思想政治教育自覺的范疇與內涵

摘要：思想政治教育自覺是社會及個體對思想政治教育活動的深刻理解（或科學認識）并按這種理解（或認識）去行動，思想政治教育自覺可分為主體自覺和客體自覺、群體自覺和個體自覺、理論自覺和實踐自覺等。思想政治教育自覺首先是思想政治教育主體的自覺，包括黨和政府的思想政治教育自覺、學校和各單位的思想政治教育自覺及教師和各教育個體的思想政治教育自覺。思想政治教育自覺的提出具有重大意義在于，思想政治教育要培養社會主義事業的建設者和接班人，要培養有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”青年，要培養合格的奉公守法的公民，要培養心智健全的人，而這一切都有賴于思想政治教育自覺。

關鍵詞：思想政治教育自覺；內涵；意義

中圖分類號：G41文獻標志碼：A 文章編號：16720539（2012）0107605

一、思想政治教育自覺概念的提出

在2007年初，筆者因應于對學校一些工作的思考，腦海中突然冒出了“教育自覺”的概念，當時認為“教育的自覺”應該是指教育工作主體應該知道自己該做什么，如果對于本職工作該做什么都不清楚的話那就是一種不自覺。隨后筆者查閱了期刊網，學者們對于“教育自覺”已經有少量研究，而且是從費孝通先生的“文化自覺”概念中得到的啟發。

“‘文化自覺’是費孝通先生于1997年在北大社會學人類學研究所開辦的第二屆社會文化人類學高級研討班上首次提出，目的是為了應對全球一體化的發展趨勢而提出的解決人與人關系的方法，即處理與異域文化相接觸的人的態度要有廣大的胸懷和對他人的理解，同時要對自己的文化懂得反思，明白它的來歷，這樣才能取長補短，促進世界和平，這是費先生身后的最大心愿。所謂‘文化自覺’，是我國著名社會學家費孝通先生的觀點，其含義是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創建。”[1]

學者們從費孝通先生的“文化自覺”概念中得到啟發并提出了“教育自覺”的概念。李森、潘光文在《論魏晉時期教育的自覺》中這樣描述教育自覺：“‘教育的自覺是教育在與社會的關系中走向相對獨立，是對教育內在本質價值的意識，是對把人的自由發展作為教育重要價值的認定。’‘教育從社會的功利性依附狀態向實現人的自我存在價值的轉向，是教育發展作為一種歷史過程的必然，這一過程就是教育的自覺。’”[2]顯然，教育自覺是一個過程，是一個不斷認識、不斷反省的過程。教育自覺就是要不斷脫離社會的功利性依附狀態，不斷地促進人的自由發展。鄔志輝認為，“所謂教育自覺，既是對中國教育傳統、中國教育特色、中國教育問題的自知之明，也是對當今時代世界教育背景、世界教育主題、世界教育趨勢的深刻理解，在此基礎上，經過自主適應、綜合創新，來建構一個新的現代化的教育體系。”[3]鄔志輝教授是從教育創新的角度論述教育自覺的，即教育創新“不應是自發的、自在的，而應該是自覺的、自為的，合客觀規律的”。 [3]

源于對日常生活中“自覺”的理解，對教育自覺可有一個這樣的理解：教育自覺是有良知和勇氣的教育主體在對教育活動深刻理解的基礎上去履行符合教育規律、促進人的自由發展的教育教學活動，不做相反的事情。履行兩個字側重說教育自覺不僅是權利，更多的是義務。同時教育自覺還須有良知和勇氣，因為教育主體還要和教育不自覺作斗爭，去糾正不自覺的言和行、人和事，良知可有，勇氣難得。國家提倡教育的人性化要求，是為了促進人的自由發展，拆除阻礙人的自由發展的藩籬。在貫徹教育人性化要求的過程中出現眾多驕人的業績，是令人欣慰的新現象。同時，有不少教育管理者不知道什么叫人性化管理，甚至打著人性化大旗，做不人性化的事情，他們就處于一種不自覺的狀態。作為培養人的活動，教育的全部意義在于促進人的自由發展，教育自覺也就以人的自由發展為基本價值取向。而人的自由發展離不開公正、公平，離不開法制。而教育不自覺必然偏離了法制，將公正、公平棄之一旁。

那么思想政治教育自覺這個概念是怎么來的呢？把自覺引入思想政治教育學領域的目前有兩個學者。李遼寧從佛教和《現代漢語詞典》中對自覺進行了說明，并且在借用自覺一詞取其有自知之明之意的基礎上對思想政治教育的自覺下了一個定義，即“所謂思想政治教育的自覺，是指通過對思想政治教育存在的目的、價值和方式的考察和反省，清醒認識思想政治教育當前存在的問題和未來發展的方向，并采取實際行動實現預定目標的認識境界和行動能力。”[4]隨后李遼寧論述了保持思想政治教育自覺的必要性以及需要處理好的幾個關系。他雖然沒有涉及思想政治教育的主體，也沒有論述思想政治教育自覺的主體，但也沒有局限于分析思想政治教育的微觀過程，他已經對思想政治教育進行了一些宏觀分析。駱郁廷認為，“自發與自覺是思想政治教育蘊涵的內在矛盾與必須解決的基本課題， 是思想政治教育的重要范疇。”“自發與自覺這一對思想政治教育的重要范疇卻未得到應有的關注和深入的研究。開展這一研究， 對于深入推進思想政治教育理論研究與學科建設具有重要的價值。”[5]駱郁廷隨后論述了“自覺意識”和“自覺活動”，但是同樣沒有明確提出“思想政治教育自覺”的概念。

二、思想政治教育自覺內涵辨析

要想對思想政治教育自覺有正確的理解，必須理解什么是自覺。自覺是意識到、認識到或深刻理解，自發是沒有認識到，具有盲目性和盲動性。自覺和不自覺相對，當人們意識到去做是自覺、意識到不去做就是不自覺的時候，忠實地去做是自覺，不忠實地去做就是不自覺。這里的做，是指在具備條件的情況下的做。因此，自覺就是在深刻認識的基礎上忠實地去做。當然，這種深刻認識或理解是合規律的，是科學的，是符合真善美的，相反情況下則是不自覺的。這種自覺與不自覺的概念也是符合日常生活的。

要想對思想政治教育自覺有正確的理解，還必須理解什么是思想政治教育。對思想政治教育，學者們給出了許多定義。王建華主編的《思想行為·教育·管理》對思想政治教育的定義具有很好的代表性，“思想政治教育也就是指一定的階級或政治集團，為實現自身的政治目標，用反映本階級或政治集團利益和愿望的意識形態，對人們的思想施加有目的、有計劃、有組織的影響，以轉變其思想，進而影響其行為，促使其思想和行為向著符合一定社會要求的方向變化發展的社會活動。它有著鮮明的階級性和黨性。工人階級政黨的思想政治教育即馬克思主義的思想政治教育，則是指工人階級政黨為了實現工人階級的歷史使命，以馬克思主義為指導，用社會主義、共產主義思想教育工人階級和廣大人民群眾，啟發人們的社會主義、共產主義覺悟，從根本上提高人們認識世界和改造世界的能力，激發人們的積極性和創造性，為實現黨所提出的革命和建設的目標而奮斗的實踐活動。通常我們所說的思想政治教育，就是指工人階級政黨的思想政治教育。”[6]

從這個定義中我們可以看出，是一定的階級或政治集團主導思想政治教育，馬克思主義的思想政治教育是工人階級政黨主導的思想政治教育，用以教育工人階級和廣大人民群眾，因此思想政治教育的主體是黨和政府，客體是工人階級和廣大人民群眾，（1）從而思想政治教育自覺也就分為主體思想政治教育自覺和客體思想政治教育自覺。思想政治教育自覺首先是思想政治教育主體的自覺，包括黨和政府的思想政治教育自覺、學校和各單位的思想政治教育自覺及教師和各教育個體的思想政治教育自覺。（2）

黨和政府的思想政治教育自覺包括民主自覺和法治自覺。沒有民主就沒有社會主義，這本身是我們黨對社會主義發展規律的深刻理解和科學認識，說明我們黨和政府在對社會主義的認識上達到了理論自覺，但現實中的社會主義民主的發展仍然存在許多亟待解決的問題。隨著改革開放30多年的發展，經濟體制改革逐步深入，政治體制改革的要求不斷被人們意識到，“改革的總設計師鄧小平早在上個世紀80年代就指出：‘我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革。只搞經濟體制改革，不搞政治體制改革，經濟體制改革也搞不通，因為首先會遇到人的障礙。’如今中國的經濟總量已經位居世界前列，經濟改革的成果已昭然天下。但政治體制改革的必要性也迫在眉睫。”[7] 近日，“國務院總理溫家寶在深圳談到：不僅要推進經濟體制改革，還要推進政治體制改革。沒有政治體制改革的保障，經濟體制改革的成果就會得而復失。現代化的目標就不可能實現。”[7]而政治體制改革從何入手呢？“溫家寶總理今年6月在東京接受記者訪問時表示：第一是建設社會主義民主政治，保證公民的選舉權、知情權、參與權、監督權；第二是完善社會主義法制，依法治國，建設法治國家；第三是實現社會的公平正義；第四是實現人的自由和全面發展。可以看出，我國政治體制必須從保障和發揮公民的四項基本權利做起，并最終走上法制化的道路。”[7]黨和政府在國家的政治生活、經濟生活、文化生活等社會生活中實行民主并把民主的具體形式用于教育社會個體，這就是民主自覺。

黨和政府的法治自覺就是黨和政府的法律、政策應該得到貫徹，而不能僅僅停留在口號上。正如思想政治教育自覺必須是民主自覺一樣，思想政治教育自覺也是法治自覺。法治是依法制治理，即法律、制度、政策得到忠實執行。社會主義的目的是共同富裕，不是兩極分化。而我們現在“出現了收入差距過大，分配不公，影響社會的穩定。目前我國的基尼系數已經超過了警戒線，2009年城鄉之間居民收入差距是3.33倍，最富裕的地區和最窮的地區之間的差距是2.68倍，行業之間最高和最低的收入相差11倍；在不同群體之間，最高收入和最低收入群體相差23倍，而且這種差距擴大的趨勢還沒有得到有效的抑制。收入差距擴大不僅影響到社會的穩定，而且不可避免地造成需求的萎縮。”[8]就教育投資和思想政治教育投資來看，同樣存在認識和實踐的巨大差距。我們經常能看到“強國必先強教”的標語，經常看到“教育是最偉大的事業，百年大計，教育為本”、“把教育擺在優先發展的戰略地位”等提法，還有“百年大計，教育為本”、“國運興衰，系于教育”，這些都充分說明黨和政府歷來高度重視教育，但是我們的教育投資具體是什么情況呢？“教育投資不足，始終是制約我國教育優先發展的重要瓶頸。早在1993年，中共中央、國務院印發的《中國教育改革和發展綱要》就提出，到20世紀末，我國財政性教育投資要達到國民生產總值的4%。1995年頒布的《教育法》明確提出：‘國家財政性教育經費支出占國民生產總值的比例應當隨著國民經濟的發展和財政收入的增長逐步提高。’‘全國各級財政支出總額中教育經費所占比例應當隨著國民經濟的發展逐步提高。’‘各級人民政府教育財政撥款的增長應當高于財政經常性收入的增長，并使按在校學生人數平均的教育費用逐步增長，保證教師工資和學生人均公用經費逐步增長。’但是，目前我國教育經費仍沒有實現財政性教育投入占國民生產總值4%的目標，而且不少地方的教育投入也未能達到‘三個增長’。這既與有些地方對教育的重視程度不夠有關，更與我國教育投資體制改革不到位直接相關 。”而投資不足及不足的投資被挪用帶來的直接影響是教育資源的缺乏和教育者積極性受挫。必須使教育政策法制化，增強政策剛性，實現思想政治教育法治自覺。

學校的思想政治教育自覺是指學校貫徹國家的民主和法治精神管理好教學活動和學習活動及相關的輔助活動。首先，學校應該管理好它的干部。這里說的干部是指領導干部，領導干部要有民主精神、民主作風，要實事求是，要言行一致，要關心下屬，領導干部要有創新精神和開拓能力。領導干部要具備這些特點，學校必須拿出切實的民主形式和職位說明書，職位說明書要有常規說明書和特殊說明書。其次，學校要管理好它的教師和其他員工。只要學校能切實貫徹民主和法治精神，教師和一般員工的管理是簡單的，即使用合理的規章制度要求其行為符合自身職位的要求、符合規章制度的要求并對其進行按規定的公開的、公平公正的獎懲。第三，國家和學校要創造敢說話、敢說真話的環境。個體是否具備創新潛力和是否具備教育品質，敢不敢說真話就是試金石。思想政治教育應該無時不在、無處不在，單單局限于學校的思想政治教育是不可能成功或有效的，社會所有單位都應該時時處處教育其領導干部和員工，既有理想教育，也有職業道德、社會公德教育，而這具有極強的輻射作用，可加速促進社會風氣的好轉。特別是窗口行業的執法活動，比如交通違法現象，許多人歸咎于老百姓素質差，而實際原因在于交警部門執法素質差，提高執法素質是養成公民素質的關鍵。南京市某公園開放燒烤，燒焦了草皮，垃圾滿目皆是，后來加強了管理，游園的不文明現象沒有了。被采訪的一個人說公民的素質提高了，這就笑話了，因為素質是一個長期的習慣養成。沒有管理就沒有素質，沒有法治的管理就沒有法治的素質。學校及社會各單位必須加強管理，加強思想政治教育，增強思想政治教育自覺。管理和思想政治教育常抓不懈，公民的文明素質就得以養成。

教師的思想政治教育自覺，是指具有較好教育理論和教育精神的教師以自身的符合思想政治教育要求的言行去教育學生。在這里，教育精神比教育理論更為重要，而教育理論又是思想政治教育自覺的基礎。在基礎教育中，學校教育者主要是業務教師，他們的區別就是是否是班主任，不管你是不是班主任都負有教育學生的職責。在高校，教師分為專業課教師、思想政治理論課教師和學生工作專門教師。除了思想政治理論課教師具備較好的思想政治教育理論素養外，專業課教師和和學生工作專門教師大部分來自非思想政治教育專業，有些專業課教師甚至認為自己和思想政治教育遠隔千里，思想政治教育是和自己不相干的一件事。教育精神是指獻身教育、把教育當作一項崇高的、偉大的事業的精神，它包括能擔當、負責任、有勇氣、有熱情、有良知、有正義、追求真理。教育就是追求真理，需要有廣博的知識和良好的專業修養；教育就是模仿，什么樣的教育培養什么樣的人；教育就是言行一致，沒有言行一致就沒有教育。具備教育理論和教育精神就能達到思想政治教育自覺，能夠和不自覺言行進行交鋒，維護教育神圣的殿堂。其他思想政治教育者同樣要具備思想政治教育的理論素養和教育精神，從而達到思想政治教育自覺。

思想政治教育的自覺還包括思想政治教育客體的自覺。比如，學生應該知道老師對自己的要求，這種要求是否合理；如果是正確的要求，自己在生活中是否達到了要求，等等。其他個體在接受思想政治教育的時候需要了解教育者的言行是否符合民主和法治的要求，如果教育者的言行違背了法律要知道如何進行有效的反駁。

總之，思想政治教育自覺是社會及個體對思想政治教育活動的深刻理解（科學認識）并按這種理解（認識）去行動。根據上面的分析，思想政治教育自覺可分為主體自覺和客體自覺、群體自覺和個體自覺、理論自覺和實踐自覺等。

三、提出和提高思想政治教育自覺

的意義提出“思想政治教育自覺”，不是為了玩文字游戲以示與“思想政治教育的自覺”有什么區別，而是為了研究如何達到思想政治教育的效果，使思想政治教育走上高效的、人本的航程。

思想政治教育要培養社會主義事業的建設者和接班人，要培養有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”青年，要培養合格的奉公守法的公民，要培養心智健全的人，而這一切都離不開思想政治教育自覺。思想政治教育自覺要求民主、平等、自由和法制，思想政治教育自覺要求勇敢、堅韌、愛心和耐心，思想政治教育自覺要求言行一致。

首先，社會主義事業的建設者和接班人的培養依賴于思想政治教育自覺，特別是或者說主要是依賴于思想政治教育主體的思想政治教育自覺。在革命年代，黨的干部把共產主義理想牢記心中并為之拋頭顱灑熱血，用行動向世人證明他們為理想的獻身精神，在他們的帶領下，革命者前仆后繼。改革開放前后，在各種會議上還能聽到共產主義理想、社會主義信念的慷慨陳詞，但現今，除了書本上、會議報告書上尚有共產主義理想、社會主義信念的詞匯，很少聽到激昂的聲音了。這原因是什么呢？因為這種理想信念是空洞的口號嗎？不，理想信念是超越現實對未來美好遠景和遠大價值目標的自覺追求，在老一輩無產階級革命家那里，它們是那么地實在，是那么地觸手可及、栩栩如生。在市場經濟的今天，許多領導干部無法吶喊出振聾發聵的聲音，因為他們自己已經失去了自信心，因為他們失去了追求真理的勇氣和熱情，黨性修養達不到黨員的標準，沒有民主素養，許多人向往國外的生活，許多人誦經念佛。目前的狀況是學校的學生仍然在教師的帶領下接受共產主義理想、社會主義信念教育，但一接觸社會，情形就完全不同。現在不是受教育者不接受教育，而是學校教育與社會教育的不銜接，中間有斷檔，分隔為兩個不同的境界。不是思想政治教育本身沒有效果，是我們的思想政治教育主體的不自覺，自己丟棄了思想政治教育，或者說由于自身原因無法承擔思想政治教育的職責。思想政治教育的本質是模仿，（3）只有堅定信仰共產主義理想、社會主義信念的人才能夠從事思想政治教育。

其次，要培養奉公守法的公民依賴于思想政治教育自覺。以前學習法學概論，書上有大致這樣的表述：法律具有向下的特性。也就是說，法律成為管理的工具，成為管理者管理被管理者的工具，而不是民主的保障。在我們當今社會主義條件下，法律在很多情況下仍然具有向下的特性。法律適用可以有時候適用，有時候不適用；有些法律適用，有些法律不適用；法律對有些人適用，對有些人不適用。法律被淪為工具的時候，也就失去其規范社會秩序、保障民主的功能，失去了要求人們一體遵守的資格。只有尊重“法律面前人人平等”的法律尊嚴，法律才能發揮民主、公平、正義的價值，才能帶來它的教育功能。而這又需要思想政治教育主體的自覺，思想政治教育主體的一言一行都是教育，符合公平正義的言行帶來公平正義的教育；反之，帶來社會的無序，最終無法教育。令人欣慰的是，深圳、北京兩市正在嚴格交通法規，如果兩市政府恪守法規精神，持之以恒，交通秩序必然有保障，奉公守法的公民素質將會不斷地養成。

最后，培養心智健全的人依賴于思想政治教育自覺。這里的心智健全是指心理健康。由于遺傳的原因和人際交往不暢導致許多人罹患不同程度的心理障礙，甚至引發心理疾患。有學者說，思想政治教育可以使人們遠離心理障礙而成為心理健康的人。然而，現實使在青少年中罹患不同程度的心理障礙的人逐年增多，思想政治教育不一定能使人們心理健康，而自覺的思想政治教育則可以使人們保持健康的心理。黨和政府在全社會范圍內貫徹民主和法治的精神，把民主的內容和民主的形式結合起來，人們從法律制度的條文中能夠清晰地明確行動的路徑和違反的后果，人們在法律面前真正實現了平等，這就使得人們都能夠心平氣和、沒有怨氣。現實生活中的許多上訪皆因怨氣而產生，皆因不平而固執。愛可以傳遞。國家在社會政策上、社會價值上要有遠見，比如同工同酬、男女平等、共同富裕，要增加對人們的人文關懷，受到關心的人會去關心他人，社會上人人受到關懷就會互相關懷，愛就會傳遞到到社會的每一個角落，社會風氣自然好轉，受到關愛的人心理疾患自然就會減少或消失。

注釋：

（1）這樣的劃分具有微觀性。在更宏觀層面上，工人階級和廣大人民群眾才是真實的主體，不能把工人階級和廣大人民群眾僅僅看作是客體。

（2）總體上是從宏觀上理解這一概念的，用以指導現實的、微觀的思想政治教育活動，進而增強其實效。

（3）這句話是說如何進行思想政治教育，即教育者的教育不是靠說什么，而是靠做什么，最終受教育者對其行為的模仿而達到思想的升華。

參考文獻：

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