美國(guó)品格教育研究綜述

摘要：品格教育是美國(guó)重要的道德教育理論，目前我國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)品格教育的研究已取得了一定的成就，內(nèi)容涉及美國(guó)品格教育的現(xiàn)狀及歷史發(fā)展進(jìn)程、理論探究、實(shí)踐、啟示及評(píng)價(jià)等方面，但仍存在一定的問題，如文獻(xiàn)數(shù)量不足、存在研究薄弱區(qū)和研究方法有待豐富等問題。

關(guān)鍵詞：美國(guó)；品格教育；道德教育

中圖分類號(hào)：G40-059.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：16720539（2012）0110904

Character education是美國(guó)的重要道德教育理論，其在國(guó)內(nèi)的譯法主要有“品格教育”、“品德教育”、“品質(zhì)教育”“品性教育”等幾種，但“品格教育”這一譯法使用最為廣泛。美國(guó)品格教育作為美國(guó)的傳統(tǒng)道德教育自殖民地時(shí)期至20世紀(jì)早期一直具有強(qiáng)大的生命力，但20世紀(jì)二三十年代以后，進(jìn)步主義、道德認(rèn)知和價(jià)值澄清等道德教育理論和實(shí)踐先后占了上風(fēng)，品格教育處于衰落境地。20世紀(jì)80年代以來，由于政治上的保守主義、嚴(yán)重的社會(huì)道德危機(jī)以及道德認(rèn)知和價(jià)值澄清理論暴露出本身的缺點(diǎn)等原因，美國(guó)的品格教育以新的姿態(tài)回歸到美國(guó)的道德教育中來。美國(guó)品格教育的回歸也引起了我國(guó)學(xué)者的關(guān)注，本文對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)美國(guó)品格教育的研究作一綜述。

一、美國(guó)品格教育研究狀況

按照題名檢索方式，以“美國(guó)”和“品格教育”為檢索詞，在CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)通過精確匹配進(jìn)行檢索，檢索結(jié)果顯示，到目前為止（截至2010年12月31日）共發(fā)表了26篇對(duì)美國(guó)品格教育進(jìn)行研究的文章，其中包括24篇中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的期刊論文和2篇中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的碩士論文。以同樣的方式，以“美國(guó)” 和“品德教育”為檢索詞，檢索到10篇相關(guān)的期刊論文；以“美國(guó)” 和“品質(zhì)教育”為檢索詞，共檢索出5篇相關(guān)期刊論文；以“美國(guó)”和“品性教育”為檢索詞則只檢索出了一篇期刊論文。以“美國(guó)”再分別加上“品格教育”、“ 品德教育”、“品質(zhì)教育”、“品性教育”為檢索詞在萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，去除與CNKI相同的文獻(xiàn)，又檢索出相關(guān)文獻(xiàn)62篇。經(jīng)整理，目前我國(guó)有關(guān)美國(guó)品格教育研究的相關(guān)文獻(xiàn)的年代及其數(shù)量分布見（表1）。

從表1中可以看出，我國(guó)學(xué)者在上世紀(jì)80年代末便逐漸開始了對(duì)美國(guó)品格教育的相關(guān)探索，到2003年開始以后，我國(guó)學(xué)者對(duì)于美國(guó)品格教育的研究力度明顯增加，相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表的數(shù)量呈明顯的上升趨勢(shì)，可見隨著美國(guó)品格教育如火如荼的開展，我國(guó)對(duì)于美國(guó)品格教育的研究也日益興盛。

經(jīng)筆者進(jìn)一步對(duì)已有文獻(xiàn)的整理發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)對(duì)美國(guó)品格教育研究的論文主題分布不均衡，對(duì)美國(guó)品格教育的歷史演變、發(fā)展現(xiàn)狀描述和理論介紹性論文相對(duì)較多，約28篇，占論文總數(shù)的27.7%，而關(guān)于美國(guó)品格教育的啟示類文獻(xiàn)最多，約55篇，占論文總數(shù)的54.5%。關(guān)于美國(guó)品格教育的個(gè)案研究以及美國(guó)品格教育的代表人物、組織和項(xiàng)目的相關(guān)研究還不是很多。而對(duì)于美國(guó)品格教育的評(píng)價(jià)及其與中國(guó)道德教育的比較的相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量也較少。

二、美國(guó)品格教育研究取得的成就

目前我國(guó)對(duì)美國(guó)品格教育的研究從多個(gè)角度涉及了多個(gè)層面，較為客觀的對(duì)美國(guó)的品格教育進(jìn)行了客觀描述，對(duì)我國(guó)的道德教育起到了重要的借鑒作用。

在研究美國(guó)品格教育的現(xiàn)狀及歷史發(fā)展進(jìn)程方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)較為統(tǒng)一，大多認(rèn)同，美同的品格教育運(yùn)動(dòng)在反復(fù)的消沉與浮起中向前發(fā)展，目前主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，即傳統(tǒng)品格教育的興盛時(shí)期（20世紀(jì)初期之前），品格教育的衰落時(shí)期（20世紀(jì)初期至70年代），品格教育復(fù)興階段（20世紀(jì)80年代至今）。袁慧芳（2009）等研究了美國(guó)品格教育的立法歷程，將美國(guó)品格教育的歷史分為三個(gè)階段，分別是宗教化時(shí)期（殖民地時(shí)期至19世紀(jì)末），世俗化階段（20世紀(jì)初至80年代初）和當(dāng)代品格的立法階段（80年代末至今）[1]。晏妮（2008）將新品格教育思想的沿革過程總結(jié)為：對(duì)杜威教育思想的沿革，對(duì)價(jià)值澄清理論的反思，關(guān)懷體諒學(xué)派為美國(guó)品格教育的復(fù)興提供了一些新的思路[2]。還有學(xué)者描述了美國(guó)品格教育發(fā)展的現(xiàn)狀，如李旭（2003）指出美國(guó)品格教育已經(jīng)回歸的表現(xiàn)在于各種品格教育機(jī)構(gòu)紛紛成立，形式多樣的品格教育研討會(huì)令人目不暇接；有關(guān)品格教育的論著大量涌現(xiàn)以及品格教育運(yùn)動(dòng)得到國(guó)家和政府的支持[3]。

在美國(guó)品格教育的理論探究中，許多學(xué)者都在文章中指出目前美國(guó)品格教育的內(nèi)涵尚無定論，并列舉了美國(guó)國(guó)內(nèi)品格教育領(lǐng)域中一些代表性人物的定義。如徐愛杰（2006）介紹了阿蘭·羅克伍德和“品格教育伙伴”的定義[4]；唐漢衛(wèi)（2010）以美國(guó)新品格教育的倡導(dǎo)者托馬斯·里考納的思想為切入點(diǎn)對(duì)品格教育的基本理論作了闡述[5]。朱維霞（2005）則指出美國(guó)的品格教育目標(biāo)是培養(yǎng)合格公民或好公民、民主公民，圍繞這一目標(biāo)，民主教育的內(nèi)容分為兩部分，一是政治人格的培養(yǎng)；二是道德品性的養(yǎng)成[6]。美國(guó)品格教育的內(nèi)涵雖尚有模糊性，但許多學(xué)者都認(rèn)為美國(guó)的品格教育主張回歸傳統(tǒng)，讓學(xué)生形成一些核心的道德價(jià)值觀。鄭航（2005）指出美國(guó)品格教育的各種理論或主張之間存在明顯分歧，這種分歧既包括非廣義品格教育內(nèi)部的分歧，也包括非廣義品格教育與廣義品格教育的各種理論或主張之間的分歧[7]。

在研究美國(guó)品格教育的實(shí)踐方面，戚萬(wàn)學(xué)（2001）詳細(xì)介紹和探討了美國(guó)“品格教育伙伴”組織提出的有效品格教育實(shí)施的11條原則[8]，其他學(xué)者的相關(guān)論文中也有涉及。楊韶剛（2002）概括介紹了約翰·坦普里頓基金會(huì)資助的一項(xiàng)名為“在品格教育中發(fā)揮作用的主要因素是什么” 的研究中總結(jié)出的在學(xué)校里有效地促進(jìn)品格發(fā)展的8個(gè)因素，即對(duì)學(xué)生的尊重和關(guān)愛、積極的角色榜、給學(xué)生提供發(fā)揮自主性和影響力的機(jī)會(huì)、提供思考、爭(zhēng)論與合作的機(jī)會(huì)、使命和標(biāo)準(zhǔn)、提供社會(huì)技能訓(xùn)練、提供參與道德行為的機(jī)會(huì)和父母和社區(qū)的參與[9]。施鐵如（2001）則介紹了美國(guó)品格教育聯(lián)盟、倫理與品格促進(jìn)中心、第4和第5R中心等組織的品格教育實(shí)踐策略，以及華盛頓杰弗遜初級(jí)中學(xué)，喬治亞州的西點(diǎn)小學(xué)的成功案例[10]。姬會(huì)然（2007）將美國(guó)新品格教育的實(shí)踐策略解讀為：全方位立體化的規(guī)范引導(dǎo)、主體間“對(duì)話”式的價(jià)值植入、“善行”強(qiáng)化中的習(xí)慣培養(yǎng)[11]。

鄭富興（2004）指出從核心價(jià)值和美德的確定、傳統(tǒng)方法的運(yùn)用、學(xué)校教育資源的整合到學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作可以看出，新品格教育的措施實(shí)質(zhì)就是建構(gòu)一種道德社群[12]。另外鄭富興（2002）還對(duì)美國(guó)中小學(xué)品格教育實(shí)踐中的故事法做了詳細(xì)探討，包括其教育價(jià)值、理論基礎(chǔ)、具體舉措和效果評(píng)價(jià)[13]。

在研究美國(guó)品格教育的啟示方面，有學(xué)者談到了美國(guó)品格教育的歷史軌跡的啟示，還有許多學(xué)者都涉及了美國(guó)品格教育對(duì)我國(guó)道德教育的啟示。如張香蘭（2003）提出應(yīng)從美國(guó)品格教育的興起—回落—復(fù)興的歷史軌跡中，辯證地看待我國(guó)的傳統(tǒng)道德教育，重構(gòu)我國(guó)道德教育內(nèi)容新體系[14]。何期（2007）認(rèn)為美國(guó)品格教育的復(fù)興歷程給了我們很大的啟示就是道德教育作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)總是隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的變遷而變化，這就要求學(xué)校道德教育要根據(jù)社會(huì)的變化而調(diào)整其教育目的、內(nèi)容、方法甚至是指導(dǎo)思想[15]。對(duì)于美國(guó)品格教育對(duì)我國(guó)德育的啟示，許多學(xué)者都提到了要重視挖掘我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德教育資源和整合學(xué)校、家庭、社區(qū)的教育力量這兩點(diǎn)。此外，許瑞芳（2010）提出美國(guó)當(dāng)代品格教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)及品格教育理淪的發(fā)展都反映了美國(guó)對(duì)道德教育規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深入，因而我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)德育研究和德育實(shí)踐的相互聯(lián)系，以理論的發(fā)展帶動(dòng)德育實(shí)踐[16]。彭虹斌（2010）認(rèn)為美國(guó)有半數(shù)左右的州將品格教育的具體內(nèi)容寫進(jìn)了法案，我國(guó)應(yīng)借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，將具體的、符合中國(guó)國(guó)情，或被世界廣泛認(rèn)可的品格或美德規(guī)范寫進(jìn)國(guó)家或地方的教育法案[17]。楊海艷（2007）指出美國(guó)品格教育提出“要發(fā)展品格，學(xué)生必須有進(jìn)行道德行動(dòng)的機(jī)會(huì)”值得借鑒，我國(guó)高校德育不能僅停留在理論教學(xué)中，應(yīng)是知、情、意、行的統(tǒng)一[18]。

在研究美國(guó)品格教育的評(píng)價(jià)方面，一些學(xué)者主要論述了美國(guó)品格教育的成就，一些學(xué)者則重點(diǎn)分析了美國(guó)品格教育發(fā)展面臨的問題及質(zhì)疑。張美（2007）介紹了一些美國(guó)品格教育方案的成就如“兒童發(fā)展計(jì)劃”、“一周一詞”計(jì)劃、杰弗遜初級(jí)中學(xué)、“藍(lán)帶學(xué)校”計(jì)劃等[19]。林潔（2006）指出當(dāng)代美國(guó)品格教育運(yùn)動(dòng)的教育思想是對(duì)強(qiáng)硬派和溫和派的超越并采用一些數(shù)據(jù)指出美國(guó)品格教育卓有成效[20]。關(guān)于美國(guó)品格教育面臨的問題，檀傳寶（2003）指出品格教育概念的界定問題實(shí)際上就是品格教育運(yùn)動(dòng)目前面臨的最大尷尬之一，并指出了一系列品格教育運(yùn)動(dòng)目前仍然難以回答的問題，諸如品格教育的許多做法是否違背教育的民主原則，如何能夠有效防止過去曾經(jīng)有過的價(jià)值教育上的“灌輸”等[21]。丁錦宏（2003）指出美國(guó)品格教育面臨五個(gè)方面的批評(píng)：如何看待普遍出現(xiàn)的社會(huì)問題？——學(xué)校功能的世紀(jì)聚焦；如何看待人的本性？——道德教育邏輯起點(diǎn)的論爭(zhēng)；教育的根本目標(biāo)是什么？——教育目標(biāo)的天平在“人”與“社會(huì)”之間的兩難抉擇；什么價(jià)值、誰(shuí)的價(jià)值？——教育內(nèi)容合法性質(zhì)詢；是灌輸，還是建構(gòu)？——“外鑠”與“內(nèi)發(fā)”模式的世紀(jì)對(duì)立[22]。丁道勇（2008）對(duì)美國(guó)品格教育的質(zhì)疑是：應(yīng)對(duì)社會(huì)問題的思路存在問題；價(jià)值與行動(dòng)沒有直接聯(lián)系；把教育當(dāng)成訓(xùn)練；榜樣法應(yīng)用不當(dāng)；品格教育的效果值得懷疑[23]。陳潔（2010）認(rèn)為美國(guó)品格教育缺少統(tǒng)一的理論指導(dǎo)和統(tǒng)一的組織領(lǐng)導(dǎo)，內(nèi)涵和外延均含混不清，而且來自學(xué)校內(nèi)外部的阻力影響了品格教育的開展[24]。

對(duì)美國(guó)品格教育的其它研究方面，一些學(xué)者對(duì)美國(guó)品格教育的部分杰出人物的思想作了探討，特別是托馬斯·里克納的思想（蔣建微2008，陳慧銘2009，王越霞2009，孫蓉2010，李惠2010），還有學(xué)者專門研究了美國(guó)品格教育組織（安鈺峰2005，金傳寶2010）。有學(xué)者比較了中美兩國(guó)品格教育的異同點(diǎn)（張艷霞2003，劉冬梅2008）還有學(xué)者以對(duì)哈丁大學(xué)計(jì)劃取得教師資格證本科生取樣研究為例進(jìn)行了美國(guó)預(yù)備教師對(duì)于品格教育態(tài)度的研究（劉波2010）

三、美國(guó)品格教育研究中的不足與

展望我國(guó)對(duì)于美國(guó)品格教育的研究雖然取得了一定的成就，但仍需要正視已有研究中的問題和不足，以利于進(jìn)一步的深入研究。目前我國(guó)對(duì)于美國(guó)品格的研究在數(shù)量上還十分不足，同時(shí)研究以客觀描述居多，許多研究都花大量篇幅介紹了美國(guó)品格教育的內(nèi)涵、特點(diǎn)、歷史發(fā)展及現(xiàn)狀、實(shí)踐并提出了啟示，但縱深研究不足，并存在非常明顯的同質(zhì)化現(xiàn)象。對(duì)美國(guó)品格教育的研究主題分布非常不均，存在研究的薄弱區(qū)，如目前介紹美國(guó)品格教育相關(guān)人物和組織的文獻(xiàn)數(shù)量不足且主要集中在對(duì)里考納及品格教育聯(lián)盟等組織；對(duì)比美國(guó)品格教育與中國(guó)思想品德教育的異同的研究目前還十分稀少；在研究美國(guó)品格教育的實(shí)踐領(lǐng)域，目前主要集中于對(duì)實(shí)踐原則和策略的介紹，但相關(guān)成功個(gè)案的引入還較為欠缺；在對(duì)美國(guó)品格教育的啟示中多以借鑒為主，在研究美國(guó)品格教育本身面臨的問題與質(zhì)疑的基礎(chǔ)上分析其引以為戒的方面還有待加強(qiáng)。

基于我國(guó)對(duì)于美國(guó)品格教育的研究現(xiàn)狀，為了更好地促進(jìn)以后的相關(guān)研究，提出以下建議。第一，建議相關(guān)機(jī)構(gòu)規(guī)劃課題時(shí)有意向這方面傾斜。第二，建議研究者深入考查我國(guó)目前對(duì)美國(guó)品格教育研究的問題與不足，在研究過程中做出相應(yīng)調(diào)整，避免同質(zhì)化研究，重點(diǎn)關(guān)注研究的薄弱區(qū)甚至及盲區(qū)，并進(jìn)行深層次的剖析。

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