后現代思潮中青年學子的生命教育

摘要：后現代思潮張揚“顛覆”和“解構”，宣揚“邊緣”，追求“另類”，躲避“崇高”，倡導生活“無厘頭”化。受其消極影響，一些青年學子失去了對生命存在的敬畏感，否定了生命延續的神圣意義，導致了一系列自殺、自殘、施虐和殺人的極端行為發生。而當前我國高校中的生命教育卻存在著教育體系不完善、教育方式不科學、教育內容缺乏針對性等不足。因此，在后現代思潮中應該有針對性地強化青年學子的生命意義教育：一是批判后現代思潮的虛妄性，教育青年學子正確認識歷史和現實；二是尊重青年學子的個性差異，引導學子學會達成社會共識和擔負生存責任；三是以馬克思主義引導青年學子的“三觀”成長，塑造青年學子正確的生命觀。

關鍵詞：后現代思潮；生命教育；青年學子

中圖分類號：D64文獻標志碼：A 文章編號：16720539（2012）0108104

近年來，青年學子的自殺、自殘、施虐和殺人的現象時有發生。從逐年上升的大學生自殺率到“虐貓潑熊”，再到馬加爵和藥家鑫事件，無論是趨勢還是一個個典型案例令聞者觸目驚心。生命是人類一切價值和意義生成和升華的必要載體，青年學子又是社會價值創造的人才之基，是國家和民族的希望之所在。在青年學子身上出現的這種漠視生命的現象，理應引起教育界廣泛關注和積極應對，尤其是在沒有生命敬畏感、沒有理想崇高性追求的后現代思潮下，如何重塑青年學子正確的生命觀，已成為一個時代性課題。

一、后現代思潮的負面性對青年學

子生命觀的消極影響后現代思潮是產生于20世紀60年代的一種文化思潮，原本是對西方近現代哲學和西方現代社會的批判與反思。由于這種思潮主張不確定性，夸大變動性，消解“意義”的確定性和理想的崇高性，主張生活方式的自由化和嬉戲性，對世界觀、人生觀和價值觀尚未成熟、思想和行為帶有濃厚感性化的青年學子特別具有“迎合力”，對他們造成的消解影響也最為深重。

后現代思潮主張放逐理想，這消解了人生終極目的，讓一些學子感到生存“無意義”，產生生命價值虛無化和相對化的錯誤認識。過去的影視作品中塑造的“高、大、全”榜樣在后現代思潮中被消解，代之以酷男或超女。文化娛樂表面的熱鬧彌補不了“理想”失落留下的內心空虛。每個人都可以按照自己的價值而個性化。馬克斯·韋伯說：“只有當這些價值判斷對我們表現出有效的，是從我們最高價值中得出的并且是在與生命現存的疑難的斗爭中發展出來的時候，我們才能夠真正地采納這些價值?！盵1]沒有了英雄，沒有了權威，也就沒有了中心，理想受到嘲笑，感官的名利便瘋狂追逐，生活中沒有了未來的理想和理想的“崇高”，現實生活便終日漂浮，生命的存在也就不再堅實，一點點的挫折和打擊都可使他們對自己或他人的生命作出無謂戕害的行為。

后現代思潮解構了歷史的確定性，讓一些學子淡化生存的社會責任。做事只憑感覺，沒有了公共理性，失去了共同性沒有了做事的標準和原則。經后現代解構后的一些學子成了孤立的原子，能做什么就做什么，想做什么就做什么，生與死成了很隨便的事情。一些學子不再有“圣人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗為。”[2] 不再有《開宗明義章·第一》中所說“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[3] 。不再有 “為人子者，不登高，不臨深，不茍訾，不茍笑。孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母在，不許友以死”。青年學子中頻繁發生的跳樓殺人現象，就是對生命尊嚴的極端蔑視。

二、當前我國青年學子生命教育中

存在的問題生命教育的目的是讓學生了解生命從誕生、成長、成熟 、衰老、死亡及生病等存在和消亡現象，使他們在理解生命的唯一性和不可逆性的基礎上，能夠樹立起正確的生命價值觀，真正愛惜生命，呵護生命，并能賦予自己的短暫的一生以生命價值與意義。然而，我國開展的生命教育存在很多有待改進的地方。

（一）生命教育體系不完善，缺乏系統的教育體制

生命教育體系應包括生命教育的內涵、本質、內容、方法、原則、課程的構建，等等。自從我國生命教育體系建立后，各個研究就有細分化傾向，由此各科之間的聯系弱了，而且缺乏實施的手段、監管、檢測。我國的研究者大多是高校的相關專業的教授、副教授，或在校的碩士、博士，他們基本上都是非常專業而且理論功底很深厚的研究人員，這對于生命教育的繁榮起到了極大的促進作用。我國高校中進行生命教育的理論資源還是很豐富的，但離學生的生活實際較遠。這就產生了一個直接的后果：實際的效果不佳。現在多數高校的生命教育還停留在研究階段，開設生命教育的試點學校有一些，但沒有全面開展。高校中很少開展關于“生死觀”的教育，更少顧及大學生的“生死觀”現狀。當前高校對大學生的人生觀教育，主要是通過《大學生思想道德修養與法律基礎》課程來實現，但對生命、死亡方面的教育內容卻相對較少，因此缺乏對生命的道德價值觀的引導。沒有系統的教材，沒有全職教師。

（二）生命教育方式不科學：以生命知識教育代替了生命意義教育

從“應試教育”到高教的“職場培訓”，高校教育的產品化與大學生生命自我化的矛盾日益突出，學習只為獲得優秀、各種證書、讀研深造或掌握各種知識、技能，以便謀生。于是我國的學校教育具有了“工具理性”，受教育者也普遍缺乏人文關懷、價值關懷與意義關懷。思想政治教育下的生命教育尤顯得“沒有實際作用”。殊不知馬克思主義理論教育的任務就是“不再構想出一個盡可能完善的社會體系，而是研究必然產生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經濟的過程；并在由此造成的經濟狀況中找出解決沖突的手段?！盵4] 這充分體現了馬克思的人文精神關懷：真正面向生活、面向實踐、面向群眾，真正把握生活的真諦、實踐的本性和群眾的需求，扎根于現實的人及其歷史發展中。

（三）生命教育效果不理想：缺乏針對性

其一，沒有針對后現代思潮的消解影響而進行生命教育。生命教育教導民眾建構積極的生活態度， 使人們在追求生活的感受時， 不要危害生命的健康和存在。其本質在于讓人們處理好 “生命與生活的緊張”， 使之深刻地意識到自我生活內涵的多面性、豐富性，進而能確立正確生活態度與目的，正確體認美好生活。但是后現代主義的反本質主義、反基礎主義、反理性主義的特征從根本理念上與生命教育相對立， 不利于生命教育針對性的形成。后現代主義對一切基礎、原則的批判、對不確定性的堅持，最終必然會導致相對主義和歷史虛無主義。在此過程中， 生命只是成為大眾追逐“理想”的載體，自身個性得到了張揚， 以往被認為神圣的主題之生命，現在被肆無忌憚地“惡搞”、夸張和變形，其神圣性在民眾特別是青年學子的“呵呵”一笑中或是一片唏噓中化為烏有；對于“生命線”的地位和保障的教育更多的是強調其對于社會發展的維護作用、建構性價值，而忽視其針對性。這樣就無法實現維護生命尊嚴的目的。

其二，沒有對生命的意義追求與物質財富追求的關系給出令人信服的說明。人生的意義是什么？人類研究了幾千年也沒有一個令人信服的答案?；驗榱死硐?，或為了實現人生價值，或為了事業，或為了名垂青史，或為了人民的幸福，或為了活著而活著，或者甚至人生的意義在于尋找這個意義的過程。不知多少人為找不到生命的意義而苦惱嘆息。迪卡爾說：“我思故我在”?；钪谑蔷鸵砻髯约旱拇嬖?，表現得與死不同。但畢竟現實太過殘酷，生活太過艱辛。盧梭的《社會契約論》開篇就道出了生存的這種尖銳矛盾：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！盵5] 在后現代思潮影響的現實社會中，激烈的競爭使人們不得不為了生計而終日勞苦奔波。多少人在這弱肉強食的自然規律面前倍受困苦的侵撓，償不盡的酸辣。一個連最起碼的生活都維持不了的人，又怎會去談或接受人生價值和理想追求。生命教育的本質及內容都沒能對此很好的回答，生命教育只能停留在表面。

三、后現代思潮中青年學子生命教

育的有效路徑從后現代主義對理性主義的解構中我們認為，要關注生活與生命教育的密切聯系，不能將教育僅僅視為一種傳授理性知識、發展理性能力的活動，而應該將教育視為一種生活， 視為一種以精神交流和意義創造為主要目的的人的生活。此外還要重視人的“ 完整性”，使人成為一個既有理智又有豐富情感的健全的人。純教育割斷了兩種聯系：“一是抽象的書本知識與人的生活世界的豐富復雜的聯系，二是抽象的書本知識與人發現問題、解決問題、形成知識的過程的豐富、復雜聯系?！盵6]因此，應很好探尋青年學子開展生命教育的路徑。

（一）批判后現代思潮的虛妄性，教育青年學子正確認識歷史和現實

放逐另類不現實，承認現在的教育面臨的困境，在否定過程中走向一個新的臺階，這是我們應有的態度。越是在這種時期，學生的生命之弦越是需要呵護。我們要把創新性和堅定性結合起來，注重馬克思的話語權。話語，與其他相對僵硬的統治力量比，是一種十分靈活、無形的力量，其關鍵在于創新。只要我們善于去根據時代主題的要求不斷創新話語，堅信馬克思主義世界觀的科學性和真理性，批判和揭露后現代思潮對生命意義的消解，社會主義意識形態在西方后現代思潮的影響下也是可以有所作為的，還是可以運用馬克思主義唯物史觀教導青年學子正確認識歷史和現實，把握生命的現實性和短暫性，以有意義的作為對抗后現代思潮的虛妄性。

（二）尊重青年學子的個性差異，引導學子學會達成社會共識和擔負生存責任

從后現代思潮看個性化差異化的層面：每個人都是不可忽視的主體，必須進行差異化教學，尊重學生個性。因為既然教育面對的是人。“教育的世界是人的世界”，那么它就應該尊重人天生所具有的稟賦，教育應該幫助人成為他可以成為“可能成為的樣子”，而不是制約人成為教師所預先設定的單一的“片面的”“平面的”人。不能把人的塑造與培育等同于器物千篇一律地制造，要理解學生之間的差異，教育才能真正完成其幫助人成長的任務。但個人不能脫離社會而孤立存在，我們要培育共同理想、凝聚共識。思想改造不能立足于后現代所謂的解構，還要社會力量的依托、制度（體制）的支撐和共識的建構。這就是說，每個人來到這個世上都有責任感， 每個人也都必須履行責任，承擔責任。因為責任能激發人的潛能，喚醒人的良知。沒有責任的人生是空虛的，不敢承擔責任的人生是脆弱的。只有勇于承擔責任，才能贏得信任和尊重；才能獲得生命成就感和自豪感；才能托起生命的脊梁。

（三）以馬克思主義引導青年學子的“三觀”成長，塑造青年學子正確的生命觀

堅持馬克思主義的世界觀自覺性、藝術性，在思想政治教育中，重視非理性因素，加強情感教育、情感研究，加強死亡意義教育。因為生命本身就是非理性的結合。關于生命的教育除了純粹的知識傳授外，更重要的是增進情感。學生信任你，才會向你敞開心扉，才會樂意接受教育，知識才會在學生心中扎根，指導學生明白死亡與生命的意義。在馬克思那里，生的對立面——死是在現實中獲得不朽（通過獻身人類解放方式），把不朽鐫刻在歷史的豐碑之上，融化在民族精神和時代的潮流之中，個人的生命的不朽價值才會得到充分實現。

在生命教育過程中，要關注生活，重視人的“ 完整性”。要批判科學主義，要以后現代思潮的人文學的視角思考生命教育的使命，開啟教育的人文價值功能，讓學生能夠樹立正確的生命價值觀，真正愛惜生命，呵護生命，并能賦予自己的短暫的一生以生命價值與意義。

參考文獻：

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