中國古典詩歌抒情言志的傳統

【摘 要】“詩言志”是我國古代文論家對詩的本質特征的認識，也是現存古籍對文學觀念的最早存錄和表述。“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動于中而行于言。”通過這句話，我們可以看出，詩人作詩的目的是為言志。然而是他的內心產生激蕩，并有所感悟的情感是詩人作詩的動機。因此，中國古典詩歌的傳統，一開始就與抒情言志結下了不解之緣。與西方文學中的詩歌相比，中國古代詩歌沒有產生古希臘那種長篇敘事史詩，最早的詩歌總集《詩經》是以抒情詩為主體的。

【關鍵詞】詩言志 抒情言志 形象 藝術手法

在《毛詩·大 序》中，對于詩歌的寫作目的與動機，提出了一個很有影響力的觀點：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動于中而行于言。”通過這句話，我們可以看出，詩人作詩的目的是為言志。然而是他的內心產生激蕩，并有所感悟的情感是詩人作詩的動機。因此，中國古典詩歌的傳統，一開始就與抒情言志結下了不解之緣。

一、與西方詩歌相比，中國古典詩歌偏重抒情寫意

“詩言志”是我國古代文論家對詩的本質特征的認識，也是現存古籍對文學觀念的最早存錄和表述。因而朱自清先生推崇它為中國歷代詩論的“開山綱領”，對后來的文學理論有著長遠的影響。“詩言志”概括地說明了詩歌表現作者思想感情的性質。“言”，即說，吐露表達；“志”即志意，人們內心的志向、意念，即思想感情。它揭示詩歌不是記事、議論的，而重在內心志意的表現。“詩言志”的觀念說明古人對詩作為文藝的本質特征已有比較清楚的認識。

與西方文學中的詩歌相比，由于中西方的文化背景、審美習慣、民族心理等方面存在一定差異，所以中西方詩歌從內容到形式上都存在著一些差別。歐洲最早的詩歌是史詩。史詩作為敘事詩，它本身便是神話藝術化的產物。馬克思曾談到古希臘神話正是荷馬史詩產生的搖籃。荷馬史詩一方面以古希臘歷史曾經發生過的遠征地中海東岸小亞細亞的戰爭作為素材，另一方面又大量融進神話的因素，表現戰爭中的人的英雄主義精神及人面對自然所煥發的巨大的生命力。從荷馬的《伊利亞特》《奧德賽》，羅馬詩人維吉爾的《伊尼德》，到中世紀的英雄史詩，從神的英雄到人的英雄，以力量、勇敢、強悍、智慧為特征的英雄成為民族崇拜的對象，從而表現出西方民族的人生理想。而且它還影響到其后歐洲各國的長篇敘事詩創作。但丁的《神曲》，彌爾頓的《失樂園》《復樂園》《力士參孫》，歌德的《浮士德》，從表現巨大的外部沖突的英雄史詩發展為揭示人內心沖突的人的史詩。

二、 抒情寫意是通過具體的形象表現出來的

中國古代文學既然重抒情，不重模仿，就使它對事物的描寫一般不采取工筆細描、追求逼真的寫實方法，而是多采取簡略點染、追求神似的寫意方法。當然，抒情寫意也不能完全脫離具體形象，但具體形象一旦與感情相結合，就改變了它的本來面貌，成了非寫實的寫意。

如葉紹翁的《游園不值》，這首小詩寫詩人春日游園所見所感，寫得十分形象而又富有理趣。這首詩情景交融，千古傳誦。詩人去朋友家游園看花， 長滿蒼苔的路上遍印著詩人木屐釘齒的痕跡，敲了半天柴門，沒有人來開。詩人從露在墻頭的一枝杏花想象出滿園的春色，說園門雖然關得緊，春色卻是關不住的啊！詩歌《游園不值》頭兩句“應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開”，交代作者訪友不遇，園門緊閉，無法觀賞園內的春花。但寫得很幽默風趣，說大概是園主人愛惜園內的青苔，怕我的屐齒在上面留下踐踏的痕跡，所以“柴扉”久扣不開。將主人不在家，故意說成主人有意拒客，這是為了給下面的詩句作鋪墊。由于有了“應憐屐齒印蒼苔”的設想，才引出后兩句更新奇的想象：雖然主人自私地緊閉園門，好像要把春色關在園內獨賞，但“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”。這后兩句詩形象鮮明，構思奇特，“春色”和“紅杏”都被擬人化，不僅景中含情，而且景中寓理，能引起讀者許多聯想，受到哲理的啟示：“春色”是關鎖不住的，“紅杏”必然要“出墻來”宣告春天的來臨。同樣，一切新生的美好的事物也是封鎖不住、禁錮不了的，它必能沖破任何束縛，蓬勃發展。

從形象與抒情言志的關系上來歸納這兩首詩，我們可以看到，詩歌中情意的表達不是通過抽象的說教來實現的。詩歌，尤其是古典詩歌，具體可感的形象與情志的結合才實現了中國古典詩歌抒情言志的特點。

三、 抒情寫意的藝術表現手法：賦、比、興

賦比興是詩經的主要三種表現手法。是中國古代對于詩歌表現方法的歸納。它是根據《詩經》的創作經驗總結出來的。最早的記載見于《周禮·春官》：“大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”后來，《毛詩序》又將“六詩”稱之為“六義”：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”唐代孔穎達《毛詩正義》對此解釋說：“風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。……賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”

中國古代文學的抒情傳統， 加強了作品以情動人的力量和詩情畫意之美，它使作者在現實生活中不能實現的自由在作品中得到了自由展現，這正表現了文學的本質。人與動物的根本區別就在于能思維和有感情。人的思維能力使之認識到自我與環境的區別和對立，并力求改造環境，超越環境的制約，進入一個無限制的自由天地。但人類雖然不斷地改造環境，創造出新的物質存在，然而任何新的物質存在都有其不可違抗的自然法則，所以人類始終未能超越環境束縛；新物質的創造只是更多地滿足了人的動物性生理需要，卻未能使精神獲得徹底自由。而只有在文學藝術中，人才能讓感情自由馳騁，照主觀愿望自由地創造出不受任何限制的新天地。中國古典詩歌的抒情傳統表明，它正抓住了詩歌的本質。 因此中國古典詩歌以抒情感為基調，以具體動人的形象為載體，以賦、比、興的藝術表現手法成就了中國古典詩歌抒情言志的輝煌，這與西方詩歌的敘事傳統是截然不同的出發點。

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