生命教育：思想政治教育人學視閾中的現實責任

摘要：生命教育凸顯了人的自我表現與自我肯定。在人學視閾中，對思想政治教育的生命價值給予正確的評價能更好地引導和促進人的價值的實現。這不僅緣于生命教育和思想政治教育的契合，更在于二者在人學視閾中的內在一致性。馬克思關于人的存在歷史形態的辯證發展過程，從最本質和最一般的方面概括和思考了人的生命本質、價值與歸宿，也內在地規定了人的存在方式的變革，這對于今天思考思想政治教育的生命價值與現實使命，以及基于深化人生觀、內化價值觀和踐行生命價值三個向度而建構起的思想政治教育體系具有重要意義。

關鍵詞：生命教育；思想政治教育；人學；價值

中圖分類號：D261.1 文獻標志碼：A 文章編號：16720539（2012）06004105

馬克思主義對生命意義的關注主要體現在馬克思主義的人學思想中，通過人與客體（包括自然、社會、人和精神客體）的關系深刻闡述了人的發展從低級到高級演進的三種歷史形態，即從人的依賴到物的依賴，再到人的自由而全面的發展這一不斷的揚棄和超越的辯證過程。人的外在自由和內在自由的生成和發展過程，正是從最本質和最一般的方面概括和思考了人的生命本質、價值與歸宿，也內在地規定了人的存在方式的變革。思想政治教育對象的特殊性要求必須關注受教育者個體的生命質量與生命尊嚴。目前，以人為本和人文關懷已成為當代思想政治教育的主體理念，而人文關懷的根本正是生命關懷，如何通過生命教育對思想政治教育進行新的建構，增強教育的實效性，是思想政治教育人學視閾中的現實責任與使命。

一、生命教育和思想政治教育的契合

生命教育，從狹義上來講主要是對生命本身的關注，包括對個人、他人及一切自然生命的關注。本文所講的生命教育主要是就從廣義上而言，不僅包括對生命的關注，而且包括對生命本質的認識，對生命意義的理解和對生命價值的提升。生命教育與思想政治教育在目標和內容上有許多一致的地方。馬克思認為，教育對于喚起無產者的階級意識，激發其歷史主體精神發揮著巨大的推動作用。馬克思指出：“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質力量的確證，也就是說，它只能像我的本質力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我存在，因為任何一個對象對我的意義（它只是對那個與它相適應的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限。”[1]思想政治教育的本質與目的正是從知、情、意、行激發人的主體意識，解放人的思想，充分挖掘人的潛能，追求生命的意義，實現人的全面自由發展的終極目標。雅斯貝爾斯也在《什么是教育》一書中指出：“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成，質言之，教育是人的靈魂的教育”。這與生命教育的本質是相契合的，所以，從一定意義上來講，生命教育是思想政治教育人學視閾中的價值訴求。二者的關系主要體現在以下幾個方面。

（一）生命教育是思想政治教育的第一內容

馬克思曾說過：“任何人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在。”[2]23青年認知與行為脫節的現象甚為普遍，其中的一個主要原因就是思想教育與生命教育的脫離，失去生命意義的思想政治教育也就成了脫離實際的抽象的東西，這與其本意是相違背的。比如在日常思想政治教育過程中，在教育內容上關注普遍的道德規范、行為準則，而忽視受教育者的生命感受與體驗；在教育方法上以管代導、壓抑生命，只關注受教育者思想性的需要，而忽視受教育者現實性的需要，影響受教育者健康人格的養成。

因此，在思想政治教育過程中，結合生命教育的理念和目標，透過理性思維與人性經驗來探索人性的真善美，啟發受教育者的生命智慧，升華其生命價值，使受教育者認識到自己的生命不僅屬于他自己，更屬于整個社會，對自己生命的負責，也是對家庭對社會的負責，繼而培養和塑造“四有”、“五愛”的社會主義新人。可以說，生命教育是思想政治教育的主要現實責任之一，對于一個沒有生命的人來說，任何的理想都是空的。

（二）思想政治教育是生命教育的有益補充形式

生命教育的實施是一個完整的系統工程，并隨時間和環境的變化而有相應的調整和充實，它并不是通過簡單的一門課程或一項活動，就可以達到教育效果的。在生命教育的課程設置上，獨立的生命教育課可以培養受教育者良好的生命意識，使個體尊重生命和珍愛生命，樹立正確的人生觀和價值觀。但這僅僅屬于基礎層面的生命教育，要使個體真正學會欣賞生命和尊重人生，就必須更加注重精神層面的生命教育，將生命意識內化為個體的情感和需求。目前，國內外學者倡導的以“生命取向”為核心的教育模式，主要有情感型教育、主體型教育、生活型教育、發展型教育、欣賞型教育等。正是基于此，生命教育被逐漸融入到各個學科、各種知識和各項活動之中，潛移默化激發受教育者對生命的熱愛，讓受教育者體驗成長的快樂，從而確立積極進取、健康上進的生活態度和人生目標。思想政治教育面對的是每一個鮮活的個體，它的教育實踐過程實質上是“人的生存和人的發展”教育的滲透過程，這在所有的教育管理實踐中具有不能代替的優勢，是擴寬生命教育發展空間的一種有益補充形式。

（三）生命教育和思想政治教育有著共同的目標要求

生命教育作為思想政治教育的一個重要組成部分而存在，它貫穿于受教育者始終，從受教育者對生命的認識和體驗出發，關注受教育者健康人格的塑造，具有個體性、生活性和科學性的特點，與思想政治教育有著共同的目標要求。

首先，生命教育體現了思想政治教育個性化的特點。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象。”所以，思想政治教育要建立在個體自我認識的基礎上，引導個人在理解本我、自我和超我的過程中獲得生活的意義。生命教育的本質要求正是從每個個體的生理、心理和思想的實際出發，這與思想政治教育要求個性化特點相契合，二者都是從根本上提升個體的生命價值和生活質量。

其次，生命教育體現了思想政治教育生活性的特點。生活與生活方式是歷史唯物主義的重要范疇，馬克思比較重視生活世界的本源性，生活與生產的統一、合規律性與合目的性的統一等都體現了馬克思歷史唯物主義理論的重要特征，也是闡釋馬克思的社會理論不可或缺的組成部分。正如馬克思指出的：“人們為了能‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[2]31思想政治教育也理應源于生活，從關注受教育者的日常生活入手，開展深入細致的思想工作，幫助其釋疑解惑和解決實際問題，緩解其來自實際生活方面的壓力，培養其養成良好的心理素質，提高應對生活的能力。

再次，生命教育反映出思想政治教育科學性的要求。思想政治教育對象的特殊性，要求思想政治教育必須遵循受教育者生理以及心理的發展規律，從人性化的關懷而非政治性的桎梏來培養受教育者的思想道德品質。意大利教育家蒙臺梭利曾深刻指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發展，教育就是助長生命力發展的一切作為。”[3]所以，生命教育是教育的一個根本內容，對于思想政治教育而言，更應如此。對生命的關懷和以人為本既是思想政治教育得以收到成效的前提保證，也是思想政治教育的終極目標和歸宿。只有將生命意識內化為受教育者的自覺意識和行為習慣，他們才可能成為活動主體，創造生命的意義，這也是思想政治教育自身社會價值的歷史性回歸。

二、在思想政治教育中開展生命

教育的價值探究 生命是人的諸種價值中最基本的形態，生命教育的興起是社會發展的必然。由于現代社會中環境的惡化、資源的枯竭以及疾病、犯罪的蔓延等日益吞噬著人類的生命感，漠視生命、踐踏生命的現象也時有發生，特別是在工具主義價值觀的驅動下，普遍忽視生命存在的意義和價值。重視和倡導生命教育，既是思想政治教育“以人為本”的本質和終極要求，也是思想政治教育的永恒課題。

（一）生命教育是落實思想政治教育“以人為本”教育理念的必然要求

思想政治教育理應是民主社會的基石，應該成為喚醒、弘揚個體內在潛能的力量，但當前的思想政治教育效果并不十分理想，究其原因主要在于：一是思想政治教育中對生命的“缺席”不僅體現在教育內容上，也體現在教育觀念方面。在思想政治教育中，往往推崇“大公無私”、“公而忘私”等奉獻精神，而脫離受教育者的生存實際，甚至異化生命，將思想道德變成了空洞的說教和粗暴的理論灌輸；二是思想政治教育方式的非生命化。傳統的思想政治教育無視受教育者內在情感和精神品性，只是將思想道德教育變成模式化的訓練，壓抑個性和生命發展的多樣性，使思想政治教育缺乏生命力和感召力。總之，“以人為本”是思想政治教育的內在要求，無論從思想政治教育的起源，還是發展的動力而言，都源于生命，這都要求思想政治教育要實現向生命的回歸。

（二）生命教育是人類應對日益嚴重的生存危機的迫切要求

人類在享受自身發展創造成果的同時，也承受著前所未有的災難和威脅。一方面，全球化、網絡化和信息化的加快在給人類帶來便利的同時，也割裂了人與人、人與自然、人與社會之間的聯系，在“斷層”的異化中，人們感到前所未有的彷徨，開始懷疑生命的意義和價值，人們的世界觀、人生觀、價值觀也遭到扭曲；另一方面，社會制度的轉型和社會結構的變更也影響著人們思維方式和價值觀念的轉變，正確處理人民內部矛盾，引導和保證人們的思想朝正確的方向前進是思想政治教育的主要任務和功能之一。在改革開放的攻堅階段，各種矛盾凸顯，人們的思想觀念和價值意識都發生了很大變化，生存的壓力引發了人們更多的生理和心理問題。加強生命教育，已成為整個社會的重要課題和迫切現實需求。

（三）思想政治教育對象的特殊性要求在思想政治教育中加強生命教育

青年是思想政治教育的主要教育對象，而青年又有其身心發展的特殊性。青年時期是確立人生目標和養成良好道德行為習慣的關鍵時期，青年正處于選擇自己發展道路的十字路口，為此，他們中有些人會感到茫然而不知所措，甚至覺得活著沒有意義。在一項關于“對生命的看法”的調查中，對于“你認為自己的生命最寶貴”此問題有28.7%的同學回答了“否”；對于“人生什么都可以舍棄，惟獨生命不能”此問題有35.1%的同學回答了“否”。 [4]可見，幫助青年樹立正確的人生目標，將生命教育工作納入思想政治教育已刻不容緩。學校要通過生命教育引導受教育者以積極的心態去面對生命中的痛苦與失落，正確認識生命的意義與價值，挖掘出生命的潛能，提升其生命的質量。

（四）生命教育研究是加強思想政治教育理論自覺性的必然趨勢

我國生命教育起步較晚，缺乏理論性的指導，更多的是靠思想政治教育工作者自身的經驗來指導和影響受教育者對生命的理解，無法引導受教育者理解更高層次的生命意義和價值，對其出現的思想問題，不能洞察清晰，教育也就缺乏了有效性和針對性。日漸增多的傷人自傷事件從事實上證明了生命教育的緊迫性和針對性，正如第二屆中美精神病學術會議所指出的：“自殺率高與我國生命教育幾乎空白密切相關。”[5]因此，不論從提高思想政治教育工作者隊伍自身素質的要求上，還是思想政治教育的教育現狀而言，都要求積極探索在思想政治教育中滲透生命教育的理論和實踐，拓寬思想政治教育在新的領域的發展空間。

三、通過生命教育對思想政治教育

體系進行新的建構 通過生命教育對思想政治教育體系進行新的建構，內在地包涵了三個向度，分別為深化人生觀、內化價值觀、踐行生命價值。即通過生命教育深化人生觀，體現思想政治教育的時代性和生命性；通過生命教育內化價值觀，使思想政治教育由靜態轉向動態；通過生命教育踐行生命價值，回歸思想政治教育的人學本質。

（一）通過生命教育深化人生觀：體現思想政治教育的時代性和生命性

中國是一個有著經世致用傳統的倫理古國。思想政治教育長期以來受其影響，具體體現在制定思想政治教育目標時，注重思想政治教育的政治化目的和社會性整體利益，忽視個體的生命需求，使教育淪為空洞的抽象，受教育者無法理解其深刻的內涵，結果不僅達不到教育效果，反而使其對思想政治教育產生抵觸情緒。

當前，思想政治教育仍需堅持愛國主義、集體主義和社會主義教育這一主旋律，但必須把生態教育、健康教育、情感教育、抗挫折教育等內容融入到思想政治教育中去，使其內容更具新意，富于時代性和生命性。所謂時代性，就是讓思想政治教育及時反映人類社會的發展變化，以關注一切生命及其未來為終極目標，不斷滿足社會和人類的新需要，使思想政治教育具備更強的生命力；所謂生命性，是指挖掘思想政治教育內在的生命關懷因素，構建一種以生命為中心點和統一點的思想政治教育內容體系。

（二）通過生命教育內化價值觀：使思想政治教育由靜態轉向動態

長期以來，我們的思想政治教育方法單一，不重視與教育對象的互動交流，忽視受教育者所處的具體情境，把思想政治教育簡單地看成從社會需要出發去實施規范個體的過程，把受教育者當作“美德袋”進行灌輸教育。在這種教育情境中，受教育者往往缺乏主動性，將道德規范視為強加于自己的異己力量，感受不到生命的價值和道德的幸福。杜威批評這種從行為和情景中抽象出來而孤立講述的道德學科，認為它就像離開肉體的骷髏，也好似不要學生跳入水池而光給他講游泳術一樣地可笑。造成這種現象的主要原因是因為忽視了道德活的基礎，即生命本身。正如關懷倫理學家內爾·諾丁斯所認為的，人的關懷能力來源于被關懷的體驗。因此，只有通過教育者和受教育者之間平等的交流對話，開展各項有意義的教育活動，才能讓受教育者在體驗中獲得對某種價值和道德的認同。

思想政治教育的改革方向之一，就是要幫助受教育者感受生命的真實性，進而增強他們的生命活力。而受教育者的生命狀態是一個動態的、本原的世界，要求思想政治教育深入到他們的學習生活、交往生活和日常生活，幫助他們通過生活不斷揭示“生活世界”的意義。因此，思想政治教育要時刻關注受教育者的生命狀態，變靜態教育為動態教育，重視受教育者個體內在的精神需求，增強應對生活挑戰的能力。

（三）通過生命教育踐行生命價值：回歸思想政治教育的人學視閾

人是勞動的前提，又是勞動的結果。在馬克思主義理論中，勞動被置于基礎、本源乃至中心的地位，人在勞動中而且也只有在勞動中才能能動地表現自己，實現人的肉體的和精神的潛力，表現人的生命的創造性社會本質，從而確證人在世界上的歷史地位和意義。正如恩格斯指出：“勞動對于人類形成的作用達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人的本身。人是勞動的前提、主體，也是勞動的產物、結果，這兩者是不可分割的，是互為因果的。”[2]508因此，回歸思想政治教育的人學視閾，通過生命教育踐行生命的價值，是馬克思主義唯物史觀的價值出發點和歸宿點。

生命教育凸顯了人的自我表現與自我肯定，人正是通過自己創造性的勞動實踐去滿足自我、他人和社會的需要，體現了人的本質力量的實現、展開的過程。要實現生命的價值，還要對價值進行正確的評價，即發揮好思想政治教育的評價功能，評價是發現價值、實現價值和表現價值的手段。在人學視閾中，對思想政治教育的生命價值給予正確的評價能更好地引導和促進人的價值的實現。因為，人的價值不是一種抽象的概念，而是通過人的不斷實踐來實現和完成的，人也因此而成為現實的主體而實現了自身的生命價值。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979：126.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1979：23.

[3]鄧濤.教育視野里的生命教育[J].教育育人，2002，（8）：2.

[4]陳偉平.加強大學生生命教育的探索與思考[J].高教研究文教資料，2006，（9）：24.

[5]任彬，沈克祥.當代大學生生命教育探析[J].寧波大學學報，2006，（2）：116.