孔子“因材施教”思想辨析

【摘 要】孔子的“因材施教”思想至今仍有著鮮活的生命力。深入探析，可以發(fā)現(xiàn)這一思想的內(nèi)涵是極其豐富的。“材”有五層含義，如何了解學(xué)生的“材”有著獨(dú)到的途徑，如何“因材施教”有其可借鑒之處，也有著那個(gè)時(shí)代的局限性。

【關(guān)鍵詞】孔子 因材施教 “材”

孔子是一位偉大的教育家。他的教育思想自成體系，值得我們深入研究和學(xué)習(xí)。其中的“因材施教”思想至今仍然具有鮮活的生命力。

一、“材”是什么

在孔子那里，“因材施教”中“材”的含義究竟都包含什么內(nèi)容呢？先看一例：

《論語(yǔ)》中有這樣的記載：

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

在這篇文章里，“個(gè)性差異”是“材”的含義之一。

“材”的含義之二是“個(gè)人的愛(ài)好和特長(zhǎng)”。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》有如下記載：

“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子由、子夏。”

可見(jiàn)其對(duì)學(xué)生的所長(zhǎng)有著明晰的認(rèn)識(shí)，孔子也是根據(jù)每個(gè)人的不同特長(zhǎng)進(jìn)行不同的培養(yǎng)和教育，從而使他們發(fā)揮自己的長(zhǎng)項(xiàng)，充分發(fā)揮自己的才能。

“材”的第三個(gè)含義是“能力和學(xué)問(wèn)修養(yǎng)”，這里的“能力”主要是指學(xué)習(xí)方面的能力，如理解、感悟、分析能力等，這個(gè)能力往往也與個(gè)人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)有很大關(guān)系。

“材”的第四個(gè)含義是“本性、天賦”。上文中講到的“個(gè)性差異”是先天和后天生活共同作用的結(jié)果，后天作用占很大成分，這里的“本性、天賦”則主要來(lái)源于先天，是一個(gè)人出生時(shí)就帶有的稟賦。

“材”的第五個(gè)含義是“志向”。孔子的弟子們年齡不一、階層不一，每個(gè)人的志向不同，來(lái)求學(xué)的目的也不同，有的就是要更好地從政，有的則是單純想要提高自己的思想品德修養(yǎng)等。

二、如何了解學(xué)生的“材”

如何了解學(xué)生的是何“材”呢？孔子的做法是：“視其所以，觀其所由，察其所安。”（《論語(yǔ)·為政》）

在生活中，孔子常常和弟子近距離接觸，甚至和弟子們共同生活、共患難，所以對(duì)弟子了解比較深入、透徹。孔子在陳、蔡時(shí)，很多弟子跟隨，他們有時(shí)過(guò)著忍饑挨餓的生活，但是仍舊能夠互敬互愛(ài)。

孔子的課堂是十分生動(dòng)而活躍的，他經(jīng)常演奏著音樂(lè)和弟子一起讀《詩(shī)》，《論語(yǔ)》中有很多篇目就是孔子和弟子們的對(duì)話，有時(shí)是弟子問(wèn)，孔子回答；有時(shí)是弟子們辯論，孔子加以指點(diǎn)；有時(shí)是孔子提出問(wèn)題，讓弟子們回答，然后自己再加以點(diǎn)撥、總結(jié)。在往來(lái)問(wèn)答中，最能看出每個(gè)人的性格、長(zhǎng)短等。

孔子并不是只是通過(guò)聽(tīng)別人說(shuō)話來(lái)得出對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)，而是進(jìn)一步提出“聽(tīng)其言，觀其行”。如對(duì)宰予白天睡覺(jué)的評(píng)價(jià)，宰予在開(kāi)始時(shí)是很善于言辭的，孔子也很喜歡他，但是在此事件之后，孔子總結(jié)認(rèn)為，對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)，不能只聽(tīng)他說(shuō)什么，還要看他做得如何。

三、如何“施教”

孔子在對(duì)弟子各自的特點(diǎn)、秉性、愛(ài)好、志向等全部了然于胸之后，是怎樣“施教”的呢？

有一次，他的弟子樊遲問(wèn)孔子怎么種五谷和蔬菜，孔子不但冷淡地拒絕，而且罵他是“小人”。他還對(duì)學(xué)生說(shuō)：“吾不試，故藝。”（《論語(yǔ)·子罕》）就是說(shuō)自己不被國(guó)家任用，所以才有技藝，言外之意是具有某種實(shí)際的技藝并不值得推崇，他要將學(xué)生培養(yǎng)成動(dòng)口不動(dòng)手的“君子”。君子要具備的特質(zhì)如下：仁愛(ài)寬容，修己利他；重視禮節(jié)，心胸坦蕩；明辨是非，意志剛強(qiáng)；潔身自好，為人忠信。總體說(shuō)來(lái)就是有修養(yǎng)又有社會(huì)地位的人，主要是從政治理社會(huì)的人。

以培養(yǎng)“君子”這個(gè)目標(biāo)為原則，孔子的因材“施教”才有目的地具體展開(kāi)。有時(shí)他會(huì)針對(duì)不同學(xué)生的問(wèn)題給予不同的回答，補(bǔ)其所短，揚(yáng)其所長(zhǎng)——這也是孔子最經(jīng)常采用的方法（上文已有相關(guān)論述，此不再贅述）；有時(shí)，孔子則采用不同的教育方法，使其得到教誨和領(lǐng)悟，例如，孔子提倡啟發(fā)、循循善誘的教育方法。

四、對(duì)孔子“因材施教”的思考

今天，很多人借鑒孔子的“因材施教”，但是卻并不一定深刻了解其中的真諦。

第一，孔子的“因材施教”有著十分明確的目標(biāo)，他的目標(biāo)就是要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱艽蟪潭壬弦簿褪桥囵B(yǎng)修養(yǎng)和社會(huì)地位都很高的從政人員。所以，在這個(gè)目標(biāo)下，孔子的因材施教其實(shí)是萬(wàn)變不離其宗的，他對(duì)弟子的教育都主要從“德”“才”兩個(gè)方面進(jìn)行。

第二，孔子的“因材施教”以承認(rèn)學(xué)生的多樣化為前提，孔子首先看到和承認(rèn)人和人是不同的，這些不同或因先天因素或因后天因素，每個(gè)人都是不同的鮮活個(gè)體。

第三，孔子“因材施教”的基礎(chǔ)是對(duì)學(xué)生個(gè)體的了解。

第四，還應(yīng)特別指出的是，孔子的“因材施教”本身就包含著辯證法思想。他承認(rèn)人生來(lái)是不同的，正因如此，才需要給以不同的教育；同時(shí)孔子也認(rèn)為后天的學(xué)習(xí)是有一定作用的。

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