漢字與書法發展述略

編者按：2011年，教育部下發《教育部關于中小學開展書法教育的意見》，指出在義務教育階段，3至6年級需每周安排一課時的書法課。書法正式走進小學課程。

對于我省大多數小學來說，這是完全陌生的領域，如何更好地開展書法教育是一個不小的難題。為此，本刊特別推出了“教壇書苑”欄目。

本期刊發的《漢字與書法發展述略》從宏觀上描述了漢字與書法發展的概況，要言不繁，《哈爾濱市延興小學書法普及教育之路》介紹了哈爾濱市延興小學的書法普及經驗，延興小學早在10年前就開始關注書法教育，走在了全省的前列。我們將延興小學10年來的做法展現給讀者，給校長、老師在開展書法教育工作時提供借鑒，期望延興小學的經驗能帶動校長、教師更加廣泛的實踐與思考。

中國書法是漢字書寫的藝術，從一定意義上說，書法與漢字相伴而生，又相互影響。學習書法，首先要了解漢字。漢字發展至今，經歷了古文字和今文字兩大階段，主要有篆、隸、草、行、楷5種字體。篆書屬于古文字，隸、草、行、楷屬于今文字。大略言之，篆書分為大篆、小篆；隸書包括古隸和八分；草書包括章草和今草；行書分為行草和行楷；楷書包括魏碑和唐楷。

一

關于漢字起源，東漢·許慎《說文解字·序》說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”即倉頡見到鳥獸之跡，認識到紋理的區別，而創造了文字，這就是傳統的倉頡造字說。然而，作為記錄語言的工具，文字必須約定俗成，自然不可能由一人一時完成。魯迅先生《門外文談》說：“在社會里，倉頡也不止一個，有的在刀柄刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一采集，便可以敷衍記事了。”可見，文字當源于社會生活，產生于群眾之中，即使倉頡存在，也只能做些整理工作。

郭沫若先生《古代文字之辯證發展》說：“漢字究竟起源于何時呢?我認為，這可以以西安半坡遺址距今的年代為指標。……半坡遺址的年代，距今有六千年左右……半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃，……刻劃的意義至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質的符號。……可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。”于省吾先生《關于古文字研究的若干問題》說：“不難設想，當時簡單文字不會也不可能只限于陶器上，陶器以外，自然還有更多的簡單文字，只是我們現在還看不到罷了。”

現存古文字階段的文字材料主要包括甲骨文、金文、石鼓文、秦小篆刻石。甲骨文已具有了較嚴密的體系和規律，是相當成熟的文字。可以推測，在甲骨文之前，漢字已有了相當長的發展期。甲骨文只是占卜文字，應不是商代文字的全部。《尚書》說：“唯殷先人，有典有冊。”可知，商代還有其他文字材料，只不過可能早已湮滅或尚未發現。

金文。即鑄或刻在青銅器上的文字，起于商。盛于周。周初的金文筆畫、結字都與商代金文相近，往往字形大小不一，多具變化。自周昭王之后，金文逐漸走向成熟，結字比周初銘文穩定緊密，平正而有規律性，書法意識、裝飾意味明顯增強，這都標志著漢字和書法藝術的進一步發展、成熟。

石鼓文因文字刻在10個鼓形石頭上而得名。內容是記述春秋時代秦國國君游獵的四言詩，風格與《詩經》相似。秦繼承了周的故土，因此石鼓文字與周代金文屬同一體系，但又與金文有所不同，已露小篆之端倪，可謂上承殷周余緒。下開小篆先河。從字體上說，金文、石鼓文都屬于大篆。

西周時代文字較為統一。《說文解字·序》記載：東周時代，周室衰微，諸侯割據，任意省改文字，致使“言語異聲、文字異形”。針對這種情況，“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂‘小篆’者也。”可見，秦統一文字，是將商周以來的古文大篆，整理成小篆。《倉頡篇》、《爰歷篇》、《博學篇》都是用小篆寫成的規范文字。現存秦《泰山刻石》殘石，可窺秦小篆之一斑。

小篆作為標準文字推行于秦。但是，秦時官書浩繁，《史記·秦始皇本紀》載：“天下之事無大小皆決于上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。”皇帝每日都須稱取公文批閱，并有標準定量，足見其文書之繁。如此浩繁的文書，若都用工整的篆書來寫，勢必極為困難。于是，化圓為方，書寫便捷的隸書便應運而生了。

二

許慎《說文解字·序》說：“秦燒滅經書，滌除舊典，大發吏卒，興戍役，官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。”晉衛恒《四體書勢》也說：“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字。”可見，隸書是為了適應日益繁重的書寫任務，將篆書草寫簡化而產生的。近年考古發現的秦簡文字，已表現出明顯的隸書特征。但因剛從篆書脫胎出來，仍有濃重的篆書意味。

由于隸書便于書寫，逐漸推廣。不過，西漢時隸書尚未成為正式的官用書體。洪適《隸釋》說：“隸法雖自秦始，未有點畫俯仰之勢，終西京之世，學士大夫不留意此，故彝鼎所識，碑碣所刻，皆不復用之。”早期無波畫的隸書也被稱為古隸。至東漢，隸書完全成熟，成為廣泛使用的通行字體。宏碑巨制，風格多樣，蔚成大觀。當時這種具有明顯波畫，呈左右分展之勢的隸書，也稱為八分書。《禮器碑》《乙瑛碑》《史晨碑》是其典型代表。《熹平石經》則是當時隸書的標準形體。

隸書的形成與確立是漢字的一次巨變，成為漢字發展史上的一個轉折點，它是古、今文字的分水嶺。漢字自此定型之后，一直使用至今，再未發生根本變革。

在隸書逐漸成熟的過程中，草書、行書、楷書也在孕育形成。《說文解字·序》說：“漢興而有草書。”首先出現的章草，是在隸書的基礎上省減筆畫連筆書寫而形成的。章草的字與字之間，各自獨立，一字之內，筆畫鉤連省簡，書寫速度加快。章草《急就章》，與《倉頡篇》相同，起著標準字體的作用。其后，又形成了今草。章草與今草有著明顯區別，章草橫向分展，今草則縱向取勢。章草字字獨立，今草則時有多字連綿。

草書固然書寫便捷，卻不便識讀，未能成為主流實用字體。因而出現了書寫便捷，又容易識讀的行書。

行書、楷書初成于東漢，唐·張懷瑾《書斷》說，行書“務從簡易，相間流行，故謂之行書”。行書的概念相對較寬，接近楷書者稱為行楷，接近草書者謂之行草。行書并非出于楷書，相反，在由隸變楷的過程中，行書在一定程度上起了橋梁作用。馬敘倫《書體考始》說：“行書者，在真、草之間。蓋(劉)德升為行書，視章草而加正焉。而(鐘)繇為楷法，視行書又加正焉。”鐘繇更被奉為楷書鼻祖。南北書風的不同也可為此提供佐證，劉師培《書法分方圓二派考》說：“真書之中復有南派北派之不同。其所以不同之由，則以南派之真字為行書之變體，而北派之真字則為隸書之變體。”北派楷書多方正，氣勢強悍，而南派楷書多圓潤，妍妙流美，因其淵源不同之故。

漢晉南北朝時期，書法名家輩出，書體精彩紛呈。王羲之、王獻之父子并稱“二王”，其楷、行、草書技法精湛，風韻深遠，成為后世圭臬。《爨寶子》《爨龍顏》為隸楷過渡期之文字典型，堪稱雙璧。《龍門二十品》《石門銘》《張猛龍碑》為魏碑杰作。

三

隋唐時期，政治統一，文化交融，南北風格歸于一途，楷書漸漸成了漢字最為通行的標準字體。隋《龍藏寺碑》集南北楷書之大成，“初唐四家”(歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷)與“顏、柳”(顏真卿、柳公權)的楷書法度嚴謹。被奉為極則。其后，印刷術發明并推廣，印刷所用字體亦多為楷書，楷書的地位更加鞏固。同時，隸書、行書也在一定范圍內作為實用文字被使用。篆書、草書則基本退出了實用文字范圍，而常用于書家藝術創作。

書法藝術方面，宋元明清各有其勝。宋代，蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄四大家皆為飽學之士，其書法都以行、草見長，個性鮮明，意境高遠。元朝，趙孟頫書法風格婉媚，諸體皆能，尤工楷、行，與歐、顏、柳并稱“楷書四大家”。明代，科舉取士催生館閣體，楷書大多寫得刻板僵化。能沖破藩籬者，如祝允明、文徽明、王寵、董其昌、王鐸等楷書古淡精純，行草姿態縱橫。宋元明三代，楷、行、草為書法主流。清朝，考古、金石之學繁盛，篆、隸復興。為書法注入新的生機，滌除元明積弊，書道重振，流風延至今日。鄧石如、伊秉綬、何紹基、吳昌碩、李瑞清是其中杰出代表。

關于各時代書法藝術的整體風貌，前人曾說，晉人書尚韻，唐人書尚法，宋人書尚意，元、明人書尚態。此可謂高度概括。

從實用文字角度來看，有些漢字筆畫繁難，不易書寫，因而逐漸產生了相應的簡寫字。新中國成立后，公布并推行了簡化字，這些簡化字比原來的繁體字筆畫大大減少。為識、寫提供了方便。

文字的根本屬性是記錄語言的工具，因此，易于識讀、便于書寫是其發展的內在動力與規律。趨簡的動力推動著漢字不斷演變，由篆到隸，由隸而生草、行、楷。各種字體在演變過程中，都經過了很長的交融期，逐步走向定型，書法藝術也隨之發展變化。在實用性和藝術性兩方面的相互作用下，書法藝術日益興盛繁榮。直到現代，依然如此。在科學技術高度發達的今天，漢字仍能夠適應時代的要求，以極強的生命力，在現代社會中發揮著重要作用。

編輯／魏永生