《良友》畫報與都市現(xiàn)代性的文化記憶

摘要：

《良友》畫報作為上海20世紀(jì)二三十年代城市文化記憶的文本載體，呈現(xiàn)了上海時尚現(xiàn)代性的都市生活圖景，同時建構(gòu)了上海陰性嫵媚的城市文化記憶特征，并成為都市現(xiàn)代性消費主義文化的表征。

關(guān)鍵詞：

《良友》畫報現(xiàn)代性城市文化記憶

20世紀(jì)二三十年代的上海，匯集了中國大部分有影響力的報紙和雜志。正如20世紀(jì)初現(xiàn)代詩人龐德得出的結(jié)論，他認(rèn)為，“文學(xué)性的敘事只適合歐洲村鎮(zhèn)，而大都市，天生就是屬于電影的”。因此對于都市現(xiàn)代性的文化記憶，更多的也會以影像的形式呈現(xiàn)出來。而對中國現(xiàn)代性進程中物質(zhì)與生活方式報道影像最多最集中的，就是《良友》畫報了。畫報創(chuàng)刊于1925年，“其編輯敏感地意識到大眾在日常生活層面可能需求一種新的都會生活方式，于是對此做了探索。很自然，這種需求由畫報來滿足是最合適的”。

一、文化記憶與城市文化符號

羅蘭一巴特(Roland Barthes)在其《符號學(xué)與都市》(Semiology and the Urban)中指出，人類的空間(不只是都市空間)總是饒富意義的。城市的空間的確會提供豐富的符號象征，包括建筑、街道等。過去關(guān)于城市象征的記載，多以語言為基礎(chǔ)的詩篇來呈現(xiàn)。從都市符號學(xué)(urban semiotics)的角度出發(fā)，科斯特(Manuel Castells)進一步指出都市空間是被象征結(jié)構(gòu)化的，他認(rèn)為空間(城市)的符號學(xué)閱讀不單純是對形式解碼，而是在既定時勢中(時空環(huán)境)，透過都市為中介，經(jīng)由社會關(guān)系所產(chǎn)生意識形態(tài)的過程。

電車、霓虹燈、舞廳等，這就是提起20世紀(jì)二三十年代的上海時，人們腦海中通常會浮現(xiàn)出來的影像，這些就是我們對當(dāng)年上海成為一個國際現(xiàn)代性都市的城市文化記憶，也可以說是集體感知輪廓的“文化想象”，這些文化記憶和想象我們從何而來，追溯其源頭，即是那一時期的媒體特別是大眾媒體的呈現(xiàn)。正如法蘭克福學(xué)派學(xué)者阿多諾(Adorno)、馬爾庫塞(Marcuse)關(guān)于文化工業(yè)的批評中所說，城市人口的迅速流動，已使城市不具有生活共同體的意義，由于缺少實質(zhì)的生活意義，城市的文化反而被更精準(zhǔn)的操控，這里操控的黑手正是那標(biāo)榜代表公眾的媒體。這些媒體因應(yīng)城市而生，反過來又呈現(xiàn)了方方面面的城市文化符號、塑造了城市文化。上海在中國20世紀(jì)二三十年代相對而言是生產(chǎn)這種“文化產(chǎn)品”的中心，這些文化產(chǎn)品也就塑造出了一個所謂集體感知輪廓的文化記憶和文化想象。

而對于文化記憶的研究，源頭可追溯至法國學(xué)者哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)，在他的《論集體記憶》一書中，他認(rèn)為“存在著一個所謂的集體記憶和記憶的社會框架。從而，個體思想將自身置于這些框架內(nèi)，并匯入到能夠進行回憶的回憶中去。所謂記憶的集體框架，就只不過成了同一社會中許多成員的個體記憶的結(jié)果、總和或某種組合”。而在哈布瓦赫以后的學(xué)者，康納頓(Paul Connerton)在《社會如何記憶中》，指出一個群體通過各種儀式塑造的共同記憶，并不僅是每一個群體成員的私人記憶相加的產(chǎn)物，更是屬于這個群體自身的。綜合兩位學(xué)者對集體記憶的理解，德國學(xué)者阿斯曼(Jan Assman)提出了“文化記憶”的概念，他認(rèn)為文化記憶以文化體系作為記憶的主體，是超越個人的，它是以客觀的物質(zhì)文化符號為載體固定下來的。文化記憶有固定點，一般并不隨著時間的流逝而變化，它通過文化形式(文本、儀式、紀(jì)念碑等)，以及機構(gòu)化的交流(背誦、實踐、觀察)而得到延續(xù)。

二、《良友》畫報作為文本的載體，再現(xiàn)了上海的現(xiàn)代性文化記憶

1.呈現(xiàn)了時尚現(xiàn)代化的都市生活圖景?！读加选穭?chuàng)之始，即有其讀者定位：“做工作到勞倦之時。拿本《良友》來看了一躺。包你氣力勃發(fā)。作工還要好。常在電影院里。音樂未奏。銀幕未開之時。拿本《良友》看了一躺。比較四面顧盼還要好。坐在家里沒事干。拿本《良友》看了一躺。比較拍麻雀還要好。臥在床上眼睛還沒有倦。拿本《良友》看了一本。比較眼睜睜臥在床上胡思亂想還要好。”從《良友》第二期的“編者按”可見，該畫報已將其讀者定位于日常的生活方式中。

《良友》試圖從人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷嬷?，描畫出中國新景觀的大致輪廓，來傳遞現(xiàn)代性的象征。在建筑方面，有關(guān)于外國領(lǐng)館、銀行、美式摩天大樓、電影院、舞廳、百貨公司等的介紹和圖片。如《良友》以“上海地方生活素描”為題的專題，就刊物曹聚仁之“回力球的花招”、茅盾之“證券交易所”、穆木天之“弄堂”、郁達夫之“上海的茶樓”等，這些著名作家通過專題中的文章，描畫出了當(dāng)年上海社會的一些實況。另外《良友》也對室內(nèi)家庭居室的現(xiàn)代性予以了呈現(xiàn)，如該刊第50期(1930年)“最新式住宅陳設(shè)”中就展示了典型的“現(xiàn)代居室”：兩張帶現(xiàn)代家居的客廳照片。其中，兩張臥室的照片，尤為強調(diào)墻紙的顏色和情調(diào)；一張兒童房的照片，有床、椅子，墻上還有巨幅的動物畫。呈現(xiàn)出了一幅現(xiàn)代化的都市生活圖景，這是一種想象性的、基于視覺的，對中國都市“現(xiàn)代性”的描摹與呼喚，也是現(xiàn)代性的代表。在服裝容貌方面，中國傳統(tǒng)的設(shè)計已逐漸蛻變，反而是改良式的旗袍配上摩登的毛皮圍巾，流行的高跟鞋。這些代表現(xiàn)代性的“西化”特征走進了上海。

2.建構(gòu)了上海陰性嫵媚的城市文化記憶。對于一座城市的文化記憶，除建筑、日常生活方式等集體記憶的符號外，人是城市文化記憶中更生動形象的符號記憶。因此，人在一座城市的文化記憶中也印上了那座城市的烙印，讓人們將人與城市聯(lián)系起來成為一個獨特的文化記憶符號。

提到二三十年代的上海，上海女人便成了那一時期城市文化記憶的一個重要記憶符號。幾乎所有關(guān)于上海的記憶都免不了提及“上海女人”，上海文學(xué)作品中書寫的女性：脂粉紅塵，搖曳生姿。不管是哪一種類型的女性，這些女性成了上海這座城市文化記憶一個生動鮮活的記憶符號。上海文學(xué)作品將女性“現(xiàn)代化為城市物質(zhì)文化的載體”?！读加选樊媹笠苍诜饷婕皟?nèi)頁大量使用女子照片。其創(chuàng)刊第一期的封面就是一幅套色照片——一個手持鮮花、笑靨迎人的美女，這就是后來上海紅極一時的電影明星蝴蝶，被稱為“眼睛的冰淇淋”。此后《良友》漂亮的封面女郎一期期款款走來。在每期的封面上，都是一幅現(xiàn)代時尚女性圖像，下面屬有其芳名。良友刊登的是相當(dāng)有名的“新型”女性照。

另外《良友》也在畫報中刊載身著當(dāng)時各季時裝的女性照片。這些女性建構(gòu)了上海陰性嫵媚的城市文化記憶。

《良友》畫報的女性圖像已成為追憶舊上海城市文化的一種標(biāo)簽，如一些專賣中式復(fù)古商品的店家，或為營造江南特別是上海氛圍的餐廳，總會用上一兩張該畫報的套色照片，或者手繪的女性海報，上海城市的文化就潛藏其中，這代表城市的象征符號形成了對上海的記憶之一。因此，陰柔的性別書寫和形象就成為了上海城市文化的記憶。

3.成為都市現(xiàn)代性消費文化的表征。第二次世界大戰(zhàn)后，歐美發(fā)達國家產(chǎn)生了消費主義思潮。而這一思潮的產(chǎn)生絕非偶然，一是因為西方社會戰(zhàn)后生產(chǎn)力不斷提高、經(jīng)濟迅速發(fā)展，使物質(zhì)財富大量增加，人們的消費意識增強；二是20世紀(jì)二三十年代，資本主義國家陷入了一場空前的經(jīng)濟危機。解決經(jīng)濟危機應(yīng)當(dāng)鼓勵消費和投資，于是鼓勵消費的經(jīng)濟政策在資本主義國家得到廣泛的重視和實施。消費主義也就成為支配人們消費行為的一種觀念。中國社會的消費主義浪潮雖出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代，但在30年代的上海，已看到了都市消費文化的影子。

據(jù)學(xué)者李歐梵的研究，一個20世紀(jì)30年代“摩登女性”的著裝費用約當(dāng)時通用銀元五十二元五分，在當(dāng)時一個月伙食費才需三十元的時代，這是相當(dāng)高的金額。另外畫報上也會呈現(xiàn)出“典型現(xiàn)代居室”陳設(shè)的照片。同時，從《良友》畫報的廣告中，也可看到當(dāng)時社會的現(xiàn)代性消費主義的端倪，如高露潔牙膏、美國寶華公司寶華奶粉、桂格麥片等的廣告，都是西方的現(xiàn)代的物質(zhì)產(chǎn)品信息，再現(xiàn)了一幅現(xiàn)代日常生活必需的畫面，營建了關(guān)于都市現(xiàn)代性的一整套“想象”。

三、媒體再現(xiàn)的城市文化記憶，成為人們對一座城市文化記憶的“刻板印象”

哈布瓦赫指出，集體記憶的運作機制是：轉(zhuǎn)為教條、儀式化，進入各地傳統(tǒng)(尋求傳統(tǒng)支持)、加入時間空間因素、尋找地標(biāo)安置記憶。當(dāng)腦海中呈現(xiàn)上海都市文化記憶的形象時，會將上海這座城市多樣的文化轉(zhuǎn)化為清楚的標(biāo)志性的形象或指標(biāo)，而這些指標(biāo)就是《良友》畫報再現(xiàn)的、而通過解讀后留下的關(guān)于上海文化記憶的“刻板印象”。

通過《良友》畫報的再現(xiàn)，可清楚地看到對于上海城市文化記憶的“刻板印象”。首先，對于那時的中國，絕大部分的地方都沒有走上現(xiàn)代化之路。但modem一詞首先在上海被譯為“摩登”，而這一詞在日常用語中表示“新奇和時髦”，也就是當(dāng)時西方文化給中國的印象，而西化頗深的上海，也就和“摩登”一詞連在一起了。其次，就是對于上海城市文化陰柔氣質(zhì)的記憶?！读加选樊媹蟠罅窟\用女子照片作為封面及其內(nèi)頁，以及海派文學(xué)多以上海女人作為主要人物及描述對象，因此對此時的文化記憶，女性圖像成為記憶的一種標(biāo)簽，這座城市文化也就具有了“陰性”的特性。

通過一本畫報找尋對一座城市的文化記憶，形成了對其的“刻板印象”。這就是城市的魅力，也是城市文化記憶的魅力。正如鮑德里亞(Jean Baudrillard)的游記《美國》其中一篇談到紐約，講到“為什么有人要住在紐約，他們之間并沒有關(guān)系，除了一股單因雜處一地而產(chǎn)生的內(nèi)在電流。實在找不出人為何居于此地的理由，除了得以雜處一地的忘形神迷，城市中那種不可言喻的‘內(nèi)在電流’，我想就是城市文化的魔力吧。紐約的頹廢、摩登已經(jīng)成為一個固定的形象，填滿了世界各地人們的記憶，讓前來居住旅行的人沉溺在再現(xiàn)的幻想中”。這也是《良友》畫報呈現(xiàn)的，透過媒體的建構(gòu)，對于城市文化的記憶根本不是真實，而是真實的再現(xiàn)。