煉就第三只眼睛

王崧舟老師說過，要“煉就第三只眼睛”，才能發現文本的奧妙。其實每一堂課教師的教學都是對文本的一次解讀歷程，你解讀到什么程度，就會教到什么程度。只有心中裝有厚厚的有關文本的東西，才能更好地詮釋語文課堂。

文本細讀的著眼點肯定是語言，教師如何真正實現自己的文本細讀呢？第一，要實現文本細讀，首先要解決的是教師自身的“精神惰性”問題。第二，在進入文本時，重要的是要始終保持一種全然進入的敏感和警覺。對每一句話，對每一個詞，甚至對每一個標點符號，都抱有那種林黛玉進賈府式的敏感和警覺。第三，你有多種姿態進入文本的可能和自由。第四，細讀文本的終極意義就是細讀自己。細讀不是文本，你的文化視野、言語稟賦、審美旨趣、精神高度、生命境界決定著你的細讀。從這個意義說，細讀不是從文本開始，而是從“自己”開始。

用王老師教給我們的方法我嘗試細讀了三篇文本。第一課是《伯牙絕弦》，對文本我進行了如下解讀：

短短的七十幾個字，蘊含著很多文言文的奧妙，如“兮、哉”這兩個語氣詞很有特色，現代文中這兩個詞已經用得比較少了，典型的只有“神秘兮兮、神經兮兮”這些詞語，而在文言文中，這樣的詞語出現的頻率比較高，一般都帶有強烈的語氣，而且讀時往往需要延長語氣，同時還要稍作停頓。再如，一字多義現象，“善”這個詞有兩種解釋，放在不同的語境中，就有不同的意思，這種現象在現代文中非常普遍。還有像“念、志”等詞是屬于同義詞，意思相似，都是心字底，都有“心里想”的意思。像“謂”“世”等字其實都是一個詞，文言文的表達就顯得言簡意賅了。

另外，文中的幾個疊詞值得細細品味。峨峨、洋洋兩個詞，一個是形容山之高，另一個是形容水之廣，以此來比喻泰山和長江黃河，令人展開無限的想象，伯牙僅僅是彈奏高山流水，他還會借哪些景物抒發自己內心的情感？既然是知音，那么我想除此之外，子期肯定還能聽出更多的音樂之聲。同時，這也是文言文的精練所在，簡簡單單的幾個字給人無限的想象空間，同時還能將文本讀厚讀深。“一切景語皆情語”，伯牙把自己的情懷深深地寄托在那高山流水之中，這是他心境的表現啊！而子期呢，我想這音樂更是觸動了他內心的情弦，于是兩個孤獨的人由此走到了一起。

其中“伯牙所念，鐘子期必得之”可以細細推敲，子期如何得之？伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”你看，心中所想所思，子期能一一道來，這才是知音，明白自己的人生志向啊！更令人敬佩的是，子期聽出伯牙的所思所想，不是用一種安慰的話來告訴他，也不是心懷同情來述說，而是用一種贊嘆，沒有說任何與前途、志向有關的話，而用泰山、江河來表達內心的想法。你說，這不是“心有靈犀一點通”嗎？如果子期不能“得之”，也就沒有后來的伯牙絕弦的結局了。

原以為，我對這個文本已經解讀到位了，但在課堂教學的實 際操作過程中又露出了破綻，被王老師一語點破：這里的高山、流水是泛指，這里的泰山、江河是特指，專指泰山、長江、黃河。

在接下去細讀《鄉下人家》一課的過程中，我真的絲毫不敢馬虎了，睜大了眼睛，尤其是要用上第三只眼，一個標點、一個詞語、一幅插圖都去注意一番，不斷地觸摸文本，發現奧妙的機會越來越多。

比如這個句子的解讀比較到位，在后來的課堂實踐中效果就顯現出來了。

“青、紅的瓜，碧綠的藤和葉，構成了一道別有風趣的裝飾，比那高樓門前蹲著一對石獅子或是豎著兩根大旗桿，可愛多了。”

一提起那些高樓門前蹲著石獅子或豎著大旗桿的人家，總給人以拒人以千里之外的陌生感，你不會去親近它，甚至走過這樣的大門，也不敢正眼看它。在人們的民俗生活中，石獅子還是古代建筑物不可缺少的裝飾品。用石獅子守門，顯示了主人的權勢和尊貴，帶有不可侵犯的意味，同時有鎮宅、避邪的作用。鄉下人家自然不會用石獅子來守門，甚至沒有一扇大鐵門，扎一道籬笆，就是門，壘一堵泥墻就成一個院兒，當花兒落了，藤上掛起了青、紅的瓜，構成了一道別有風趣的裝飾。如果說，門前蹲對大石獅、豎根大旗桿是一種威武的人工之美，那么這瓜、藤、花組成的別樣的裝飾自然就是天然之美了，怪不得作者也會發出“可愛多了”的感嘆！

慚愧自己也如王老師說的那樣，之前上課是先捧著教參“啃”，等真正上課時已沒有了屬于自己的東西，而是在東搬西抄。當然也有教師跟我一樣認為，如果我們每篇課文都去細讀，哪有這么多時間？我個人認為，我們不需要每一篇課文都去解讀，讀就要讀經典的東西，選重點的進行解讀，我想如果我也能夠每單元都能細讀一篇，這也許對克服我的精神惰性大有幫助吧。對第三篇課文《拉薩古城》的解讀，我感覺自己又有了一點進步，不再像《伯牙絕弦》一課那樣走死胡同，而是更多地去尋找一種破綻，更用上了互文參照的方法。

“字字未宜忽，語語悟其神”，葉老的話銘記在心。只要我的語文教學繼續下去，我也會將文本細讀堅持到底！?