《中國文化經(jīng)典研讀》有效教學(xué)方式之我見

自高中語文教材做較大調(diào)整以來，文言文于語文教材中占較大比重，且《中國文化經(jīng)典研讀》作為選修課程更有其擔(dān)當(dāng)之責(zé)任，筆者認(rèn)為在必修課基礎(chǔ)上必須重文化解讀和自主領(lǐng)悟，這是語文教材編排之需要也同時符合學(xué)生年齡、心理特征，并針對此要點輔以有效方式，方得學(xué)習(xí)真正內(nèi)涵而實現(xiàn)真正有效教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)而體現(xiàn)選修課注重個性發(fā)展的特點。本文因篇幅需要著重以教材《儒道互補(bǔ)》單元為例，說明本文立場：確立符合學(xué)情的科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，并確立相應(yīng)的有效教學(xué)方式堅持執(zhí)行，學(xué)習(xí)選修教材《中國文化經(jīng)典研讀》不再犯難，其實不必挖掘花哨的形式來增色課堂，教師只用深入淺出地引領(lǐng)學(xué)生理解并體驗來自千年的文化回響，學(xué)生會受益匪淺。

學(xué)生到高中階段應(yīng)具備閱讀淺易文言文的能力，為何總不見效果，學(xué)到選修教材了學(xué)生又應(yīng)怎樣學(xué)習(xí)歷代文化經(jīng)典呢？本文欲以《中國文化經(jīng)典研讀》為例淺談其教學(xué)的有效方式。

一、教學(xué)目標(biāo)甄選問題

評價教學(xué)有效性即看是否達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)要求，那么選修教材的文化經(jīng)典教學(xué)目標(biāo)與必修課有無關(guān)聯(lián)又是何關(guān)系？選修教材之“致同學(xué)們”有這樣一段話：“語文學(xué)習(xí)的最終目的是要全面提高語文素養(yǎng)，既包括讀寫聽說能力的養(yǎng)成，也包括精神的充實，情感的完善與人格的提升。選修課程同樣指向這一目標(biāo)，和必修課程比起來，選修課的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)更要求打開思路，發(fā)展個性，更加需要主動地學(xué)習(xí)”。這顯然是針對語文工具性與人文性的統(tǒng)一而設(shè)定的教學(xué)要求，但選修課程的教學(xué)目標(biāo)不可與必修課程重復(fù)，更應(yīng)側(cè)重文化解讀和人格培養(yǎng)，體現(xiàn)選修課注重個性發(fā)展的特點。

我們必須承認(rèn)一個事實，即學(xué)生學(xué)習(xí)古文困難。為了解決這一困局，有人提出 “教學(xué)中要緊扣教材進(jìn)行視頻觀看、課堂討論、精彩辯論、文章寫作等方式去實現(xiàn)有效研讀”，也有老師索性只求翻譯串講理解大意作罷，這雖有行事的道理，但我總以為此皆舍本求末不得學(xué)習(xí)要領(lǐng)。

學(xué)習(xí)是什么？在泰勒看來，“學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的主動行為而發(fā)生的，取決于學(xué)習(xí)者做了些什么，而不是教師做了些什么”，因此培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力已提上日程，“在組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗時，要達(dá)到‘邏輯組織’與‘心理組織’的有機(jī)統(tǒng)一，絕非易事” ，但忽視學(xué)生日益增長的心理的成熟性，于是任意削減學(xué)科內(nèi)容的深度、廣度，降低教學(xué)難度，于學(xué)生理解力和感悟力提升無益。毋庸辯解學(xué)情如此，只須自問在實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的跋涉路上是否盡心盡力，而非退而求其次。沒有學(xué)生在學(xué)習(xí)上的螺旋式上升，何來對文言文的閱讀能力的提高。

對步入高二下學(xué)期的高中生的心理特征略加了解，即可知曉他們更偏向沉默，更偏向于安靜地沉思，在這時若仍側(cè)重聽說讀寫的語文教學(xué)，只會讓語文課堂缺乏應(yīng)有的智慧和深沉。高二學(xué)生進(jìn)入選修文化經(jīng)典研讀時就應(yīng)側(cè)重“自主地文化研讀”。

如何做到“研”，首先就體現(xiàn)在“自主”上。布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是不把學(xué)習(xí)內(nèi)容直接呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，而是由學(xué)習(xí)者通過一系列發(fā)現(xiàn)行為發(fā)現(xiàn)并獲得學(xué)習(xí)內(nèi)容的過程。這一階段的高中生面對選修教材的文言文有了一定積累，教師可將較難詞句串講翻譯后，讓學(xué)生自主翻譯全文并歸納大意；接下來“研”什么？顯然應(yīng)側(cè)重研究文化。“這也足以證明，語言本身就是思想，語言是創(chuàng)造，語言是文化，語言不只是外殼”，“學(xué)生在學(xué)習(xí)語言時，似乎是在學(xué)習(xí)掌握一種工具，可意義遠(yuǎn)非如此；學(xué)生學(xué)習(xí)語言的過程，是使自己成為人的過程，是確立自己的真實存在的過程，是讓世界呈現(xiàn)在自己面前并讓自己進(jìn)入這個世界的過程”。

“選修制度是個性化教育、個性化課程的有機(jī)構(gòu)成，是支撐個性發(fā)展的必要條件”，因此選修教材的學(xué)習(xí)一方面發(fā)掘每一個學(xué)生潛在的主體發(fā)展可能性，另一方面承擔(dān)起塑造學(xué)生成為社會出色成員的課題。人教版選修教材《中國古代文化經(jīng)典研讀》從歷代文化經(jīng)典論著中編輯最具代表性和影響力的章節(jié)，內(nèi)容涉及儒、釋、道三教的經(jīng)典以及歷史、倫理、科技、文學(xué)等各個方面，綿延先秦至近代幾千年的文化發(fā)展脈絡(luò)，這就需要學(xué)生掌握閱讀文化論著的知識和方法，養(yǎng)成獨立探究、主動獲取各種文化知識的能力和習(xí)慣，真實地感受中華民族歷史文化跳動的脈搏，了解中國文化的基本內(nèi)涵，探討思索經(jīng)典在現(xiàn)代社會中的意義和作用，得到博大精深的文化氛圍的熏陶，具備真正意義上的人文精神。簡單點說，其實就是傳承中華傳統(tǒng)文化，返回自身找尋文化基因、重塑文化人格。

二、有效教學(xué)方式的甄選問題

以《儒道互補(bǔ)》單元教學(xué)為例，筆者認(rèn)為學(xué)習(xí)本單元的課堂，學(xué)生始終閃現(xiàn)著思考的智慧火花。

儒道兩家互為兩極相得益彰，若總以學(xué)者成果示人或簡而化之，難免有束之高閣、不食煙火之嫌，不利于學(xué)生親近它們，更何談學(xué)懂，唯有讓學(xué)生自主思考和探究才能真正體會和理解其思想精髓。

（一）《論語》十則教學(xué)方式

1.疏通文意，逐段概括大意，熟讀課文。

2.體會儒家思想文化。這一環(huán)節(jié)為教學(xué)重點，力求讓學(xué)生體會儒家文化內(nèi)涵，理解儒家思想對自身建設(shè)有何裨益和教誨。如果拿出一堆的大道理和眾學(xué)者的研究成果放映一通，只會讓學(xué)生囫圇吞棗，懵懂而過不留任何痕跡。只有自己親自發(fā)現(xiàn)的知識才是真正屬于個人的內(nèi)在財富，這種“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”更適合《中國文化經(jīng)典研讀》的研修學(xué)習(xí)，因此可逐段提一個貫穿全段的問題引導(dǎo)學(xué)生理解課文要傳達(dá)的思想，如學(xué)習(xí)第一章“學(xué)而”篇，教師提問：本文的關(guān)鍵詞是——好學(xué)，那么本段說明怎樣才稱得上“好學(xué)”？學(xué)生將立即從文中找到信息點，當(dāng)學(xué)生回答時教師可適時追問“你覺得有道理嗎？在你的學(xué)習(xí)過程中有沒有啟示？”教師的提問能給他一個反省自身的機(jī)會，期望思考之所得能融入人格塑造結(jié)構(gòu)，并不斷豐富人格培養(yǎng)的內(nèi)容。這時有學(xué)生不解：“君子食無求飽，居無求安”似乎和現(xiàn)在要創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)條件相左，教師可答疑或讓學(xué)生暢談得出：君子可以不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養(yǎng)道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰，我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道，但并不是把兩方面矛盾起來，而是把重心放平衡，人生就有無限的寬裕。如講完“克己復(fù)禮為仁”是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終，教師可提問：課文節(jié)選中是否能體現(xiàn)“克己復(fù)禮”的思想呢？學(xué)生會積極思考，他們找到了“敏于事而慎于言”、“君子坦蕩蕩”等等，通過教師的提問引導(dǎo)和學(xué)生的討論思考，學(xué)生逐漸明白儒家的仁是內(nèi)在的，禮是外在的。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。

（二）《老子》五章教學(xué)方式示例

筆者首先將“道”的小篆出示在黑板上，本義是從頭開始行走，道家中的“道”指統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則，道家創(chuàng)始人老子從而展開了一系列的哲學(xué)思考。帶著對道家思想的總體感知再去研讀具體篇章，學(xué)生不再畏難；有一個環(huán)節(jié)筆者頗為滿意，如講到“七十八章”“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王”，我提問：道家的“受”乃承受之意，面對“國之垢，國之不祥”，儒家會怎么做呢？也可用一個字來表達(dá)。學(xué)生積極性很高，躍躍欲試，各抒己見，有學(xué)生說“治”，體現(xiàn)儒家積極入世的態(tài)度：因為“治”而“天下治”；有學(xué)生說“愛”，體現(xiàn)儒家仁者愛人，用仁愛精神解決社會問題；而老子的“受”有以謙卑姿態(tài)順應(yīng)自然之意，在無為的背后達(dá)到有所作為之目的。通過學(xué)生的“超鏈接”，既辨別了儒道之區(qū)別，又深入理解了各自的內(nèi)涵，達(dá)到了既定教學(xué)目標(biāo)，且調(diào)動了學(xué)生積極性，教學(xué)效果不錯。

（三）結(jié)合閱讀指南進(jìn)行歸總

《論語》十則代表的儒家思想，它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，其中的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

《老子》五章代表的道家思想，它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實計較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅持節(jié)操卻隱逸遁世以山水自娛，潔身自好的道理。

正是由于他們對社會、人生問題提出了各自不同的看法和解決方式，才能形成一種互動、互補(bǔ)的關(guān)系。

確立符合學(xué)情的科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，并確立相應(yīng)的有效教學(xué)方式堅持執(zhí)行，學(xué)習(xí)選修教材《中國文化經(jīng)典研讀》不再犯難，其實不必挖掘花哨的形式來增色課堂，古典文化是深沉的，它作為文化基因已滲入每個中國人的血液，教師只用深入淺出地引領(lǐng)學(xué)生理解并體驗來自千年的文化回響，學(xué)生會受益匪淺，往往樸素的來自自己發(fā)現(xiàn)的才是最可靠的。

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(雍旭宇 長沙大學(xué)附屬中學(xué) 410000)