以文言文“文思”教學(xué)提升作文水平

特級(jí)教師錢(qián)夢(mèng)龍指出：“目前文言文教學(xué)最大的弊病是什么？一言以蔽之曰：有‘言’而無(wú)‘文’。‘文言文’首先是‘文’，而不是文言詞句的任意堆砌。”但當(dāng)下的文言文教學(xué)，講究“實(shí)用”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)字詞解釋和翻譯訓(xùn)練，忽視或不夠重視對(duì)文章寫(xiě)作思路的分析和具體應(yīng)用指導(dǎo)，因此，對(duì)學(xué)生寫(xiě)作水平的提高沒(méi)多大幫助。那種只重字詞教學(xué)不重整體文化感知，只重語(yǔ)句翻譯不重深層文化分析，只重篇章分析不重學(xué)生主體的文化創(chuàng)造等教法，等于把文言文化與現(xiàn)代文化相隔離，把文言文教學(xué)與人文教學(xué)相分離，讓學(xué)生覺(jué)得文言文完全成了僵化了的“木乃伊”。

為糾正以上誤區(qū)，我們應(yīng)充分重視文言文教學(xué)中的人文素養(yǎng)，把文言文上得生動(dòng)形象，給學(xué)生以精神的滋養(yǎng)。努力教授一篇文言文，就努力把學(xué)生引進(jìn)一個(gè)新的精神天地。這不僅是文言文教學(xué)的需要，也是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法和情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)的體現(xiàn)，還是作文教學(xué)的一個(gè)重要切入點(diǎn)，這一切入點(diǎn)就是文言文的“文思”。

一、文言文“文思”的內(nèi)涵

“文思”一指思想，二指思路。引導(dǎo)學(xué)生理解文章的思想內(nèi)容很重要。教材中的文言文，大都文質(zhì)兼美，“質(zhì)”對(duì)學(xué)生的教育和影響作用巨大。如《離騷》描寫(xiě)了詩(shī)人屈原對(duì)理想的追求、堅(jiān)持和獻(xiàn)身，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反抗和堅(jiān)貞熾烈的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)《離騷》，如果僅就“楚辭”體本身來(lái)析詞、釋句，忽視文章的思想教育意義，就有失偏頗了。

理清文章的寫(xiě)作思路也很重要。思路指的是表達(dá)時(shí)的設(shè)計(jì)，包含相應(yīng)的表達(dá)技巧、選材設(shè)計(jì)等。很多學(xué)生連行文思路都沒(méi)有搞清，自然就很難理解文章內(nèi)涵，也就失去了文言文教學(xué)的初衷。

二、文言文的“文思”教學(xué)與作文

文言文是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的一個(gè)重要介質(zhì)。文言文教學(xué)的目的不是為了將文言文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，也不是對(duì)文言詞句作細(xì)致的語(yǔ)法分析，而是要讀懂，或經(jīng)查對(duì)工具書(shū)，能會(huì)意，能懂，從而繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華。文言文的“文思”教學(xué)，對(duì)學(xué)生作文具有不可估量的作用。

語(yǔ)文教育專家劉國(guó)正先生認(rèn)為，作文與生活相聯(lián)系，倡導(dǎo)學(xué)生說(shuō)真話，就必須有話可說(shuō)，有說(shuō)不完的話。巧婦難為無(wú)米之炊，米在哪里？言之有物，物在哪里？答曰：在生活中。可見(jiàn)，幫助學(xué)生開(kāi)發(fā)寫(xiě)作資源，走進(jìn)生活，打開(kāi)生活之門(mén)，是消除作文“灰色污染”的最為重要的措施。強(qiáng)調(diào)生活在寫(xiě)作中的重要作用，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“生活經(jīng)驗(yàn)”。學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)可分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)是有限的，但可被寫(xiě)作借鑒的間接經(jīng)驗(yàn)就很多，文言文中就非常豐富。

（一）作文寫(xiě)什么與文言文教學(xué)

1.寫(xiě)作需要高素養(yǎng)的立意，文言文則是提供精神營(yíng)養(yǎng)的重要源頭

語(yǔ)文課本中的文言文，采集了諸多人物以生命寫(xiě)成的頗見(jiàn)性情的篇章，為當(dāng)時(shí)一流人才的精神物化的產(chǎn)品，具有極為豐贍的精神內(nèi)涵，需要我們從文化和思想的層面去解讀。《燭之武退秦師》告訴我們?cè)趥€(gè)人恩怨和國(guó)家利益之間我們?cè)撊绾芜x擇；《淮陰侯列傳》引導(dǎo)學(xué)生該如何面對(duì)人生困境；《勸學(xué)》讓我們明白該如何看待繁重的學(xué)業(yè)壓力……學(xué)生在這些精神品質(zhì)的浸潤(rùn)熏陶下，在對(duì)圣哲的至理名言的深思中，在對(duì)良臣忠賢的贊嘆中，在為豪杰的慷慨赴難的扼腕中，在精神上逐步走向豐潤(rùn)、在思想修養(yǎng)上走向完滿。

2.寫(xiě)作需要豐富的情感體驗(yàn)，文言文則是豐富情感知覺(jué)的重要載體

真正的閱讀是讀者與作者心靈的交流。文言文閱讀的一個(gè)重要任務(wù)就是讓學(xué)生走進(jìn)作者的心靈世界，真切地感受到作者的喜怒哀樂(lè)、委曲衷情，體會(huì)作者的良苦用心、博愛(ài)情懷。讀《歸去來(lái)兮辭》，感受陶淵明的那一份愉悅、淡泊又略帶寂寞的情懷；讀《項(xiàng)脊軒志》，感受歸有光那一份親情的細(xì)膩真摯；讀《赤壁賦》，在清風(fēng)、明月、飲酒、賦詩(shī)的詩(shī)情畫(huà)意中感受蘇軾的曠達(dá)和超然。在與這些杰出人物、一流人才“對(duì)話”時(shí)，能夠直接感受他們非同一般的“情感、智慧、思考”，直接體味他們不同凡響的憂患意識(shí)、生命意識(shí)、家國(guó)意識(shí)。所以，在文言文教學(xué)中關(guān)注作者情感，體會(huì)真實(shí)美善，是我們豐富情感內(nèi)涵的活水。

（二）作文怎么寫(xiě)與文言文教學(xué)

1.理清文章的寫(xiě)作思路

選入教材的文言文大都獨(dú)立成篇，其巧妙的構(gòu)思值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。如《六國(guó)論》的行文思路堪稱議論文結(jié)構(gòu)的典范。全文共五段：第一段單刀直入提出觀點(diǎn)，“六國(guó)破滅，弊在賂秦”從“是什么”切入；第二段緊扣“賂”字，擺事實(shí)、細(xì)分析、出結(jié)論，層層遞進(jìn)，闡述“為什么”；第三段從“賂”的反面——“不賂”來(lái)列舉，平面展開(kāi)，同樣是為什么，但運(yùn)用正反對(duì)比的論證技巧；第四段緊承上文，重申論點(diǎn)；第五段畫(huà)龍點(diǎn)睛，揭示為文目的。教學(xué)本課，如果能夠系統(tǒng)分析這一思路，并使之內(nèi)化為議論文構(gòu)思能力，學(xué)生一定獲益匪淺。

2.學(xué)習(xí)借鑒文言文的為文之道

選入教材的文言文是從歷代的文化寶庫(kù)中優(yōu)中選優(yōu)的精品。學(xué)習(xí)借鑒文言文的謀篇布局、遣詞造句、敘述描寫(xiě)、人物刻畫(huà)等方面的為文之道，無(wú)疑是提高學(xué)生寫(xiě)作水平的一個(gè)捷徑。下面從論說(shuō)文、記敘文和修辭技巧三個(gè)角度分別來(lái)探討。

首先，文言文中論說(shuō)類的作品在論證結(jié)構(gòu)和方法上有很多精妙之處，值得我們借鑒。比如蘇洵的《六國(guó)論》，此作品堪稱古代論說(shuō)文的典范。開(kāi)篇提出“弊在賂秦”的中心論點(diǎn)，然后以史實(shí)為依據(jù)，分別就“賂秦”與“未嘗賂秦”兩類國(guó)家從正面加以論證，又以假設(shè)申說(shuō)，反面加以論證，從而得出“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫”的論斷，最后借古論今，針砭時(shí)弊。全文綱目分明，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文中運(yùn)用例證、引證、假設(shè)，特別是對(duì)比論證的論證方法，增強(qiáng)了論點(diǎn)的鮮明性和深刻性。再如荀子的《勸學(xué)》，堪稱先秦諸子散文中的論說(shuō)文精品。開(kāi)篇點(diǎn)出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，然后從學(xué)習(xí)的意義、作用、方法三個(gè)角度通篇設(shè)喻論證。或同類設(shè)喻，或正反對(duì)比，比喻形式多種多樣。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分。從行文思路和論證方法上提供了很好的議論文寫(xiě)作范例。

其次，文言文中記敘類的作品很注意材料的取舍和詳略。被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》具有很高的文學(xué)價(jià)值，為學(xué)生的記敘文寫(xiě)作提供了很好的借鑒范本。比如《廉頗藺相如列傳》（節(jié)選），在選材和刻畫(huà)人物上有很多值得我們借鑒之處，一是選取典型事件，從三個(gè)不同側(cè)面突出藺相如的性格特征；二是在矛盾沖突中刻畫(huà)人物；三是運(yùn)用對(duì)話表現(xiàn)人物性格，使人物形象有立體感。《國(guó)語(yǔ)》中《勾踐滅吳》一文的詳略取舍就很耐人咀嚼。詳寫(xiě)勾踐“十年生聚”的具體措施，尤其是勾踐的言行可以說(shuō)是神情畢肖，但對(duì)滅吳的戰(zhàn)略部署與作戰(zhàn)經(jīng)過(guò)卻寫(xiě)得很略，詳略的安排并不與“時(shí)間”成比例。作者的目的是要突出“誰(shuí)得到百姓的擁戴就能成就大業(yè)”這一歷史經(jīng)驗(yàn)。由此可見(jiàn)，材料的取舍詳略均要服從主題和人物的需要。此類的文言作品為學(xué)生寫(xiě)記敘文提供了很好的借鑒思路。

再次，文言文的修辭技巧十分講究。《阿房宮賦》的對(duì)稱句式，《過(guò)秦論》中的鋪排手法，唐宋詩(shī)詞中像“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”這樣以其生動(dòng)的意象將抽象的愁緒簡(jiǎn)約、凝練地表述出來(lái)的詩(shī)句不勝枚舉。品讀優(yōu)秀的文言作品有利于我們對(duì)于各種漢語(yǔ)語(yǔ)法與修辭技巧的熟悉和掌握。

最后，文言文中有些特殊的表達(dá)技巧、思路、手法值得借鑒。如想象等一些特殊的表達(dá)技巧。蘇軾詞《江城子·十年生死兩茫茫》其中“小軒窗，正梳妝”，詩(shī)人夢(mèng)中“穿越”到恩愛(ài)夫妻平居生活中，抓住這一具有典型特征的生活片段，寫(xiě)出了一對(duì)年輕夫妻相親相愛(ài)的和美關(guān)系和幸福生活的情景，即“想象”手法的運(yùn)用。在作文中嘗試運(yùn)用這樣的寫(xiě)法，對(duì)作文也大有益處。

總之，文言文作為傳承民族文化精神的瑰寶，蘊(yùn)藏著無(wú)限的魅力，是汲取寫(xiě)作養(yǎng)分的思想和藝術(shù)寶庫(kù)，是我們窮其一生也取之不盡的寫(xiě)作源頭。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)夢(mèng)龍.文言文教學(xué)改革芻議[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，1997，（04）.

[2]劉國(guó)正.我的語(yǔ)文工具觀[J].課程·教材·教法，1996，（07）.

（高華 江蘇省蘇州市太倉(cāng)高級(jí)中學(xué) 215411）