文學名人資源集聚式旅游開發研究

【摘要】文學名人旅游資源是極為寶貴的旅游資源，其自身的分散性和無形性給旅游開發帶來困難。 魏晉時代的文人代表“竹林七賢”，活動遺跡主要分布在豫北地區的焦作新鄉，如深入分析竹林七賢旅游資源的本質特征，采用集聚式旅游開發模式，能夠創造出文學名人資源開發的新途徑。

【關鍵詞】 “竹林七賢”；文學旅游；集聚式；旅游開發

文學名人旅游資源有著誘人的魅力，然而對其進行旅游開發卻有諸多困難，由于文學名人歷史遺存少、文學作品自身具有無形性、與旅游產業默契點少等原因，使國內文學名人旅游開發相對成功的案例較少。分布在豫北地區魏晉竹林七賢資源十分豐富，在世界地質公園云臺山境內有大量遺存，筆者以竹林七賢資源為個案，對文學名人旅游資源開發進行了探討。

一、國內外文學名人資源旅游開發述評

目前學術界對文學名人旅游資源的開發研究還處于起步階段，已經積累了一定的成果。各學者的研究成果可分為兩大類，第一類關于文學與旅游開發，如崔建勛[1]（2010）對河北省藁城市民間文學的旅游開發進行了研究，陶少華[2]（2006）從體驗經濟視角對文學作品的旅游開發進行探討。第二類是關于名人與旅游開發，如李卓文[3]（2003）對三峽名人的旅游開發進行研究，李久昌[4]等（2004）對河南省名人名勝旅游資源的保護與開發進行研究。

縱觀以上文獻，從旅游開發的視角認識、評價、開發文學名人的旅游資源的文章還未出現，筆者將運用現代旅游規劃的理念，以豫北竹林七賢文學名人為個案對文學名人資源旅游開發進行理論探討。

二、豫北地區竹林七賢主要旅游資源特征分析及價值評價

（一）旅游資源特征分析

“竹林七賢”活動的地區，主要在今豫北境內的焦作和新鄉一帶。文獻[5]記載 “竹林七賢”經常“游于竹林”、嵇康“寓居河內之山陽”，山陽即今焦作修武。新鄉市獲嘉縣亢村東劉固堤的劉伶墓、劉伶店、劉伶井、劉伶祠、劉伶寺廟等遺存以及關于“竹林七賢”和劉伶的傳說故事[6]。

文學名人資源的旅游開發，不同于一般名人資源的旅游開發，帶有更多的文化氣息，其馥郁的文化氣息給旅游開發帶來了更為深刻的精神享受。

1、名人精神貫穿旅游產品

竹林七賢文學名人旅游資源集中體現了魏晉時代士人的精神信仰、價值觀念和生活情趣，以嵇康為代表的竹林七賢是魏晉風度的形象代言人。他們富有情趣的游憩方式、熱愛生命、親近自然、率性而為的生活方式可以融進旅游產品規劃之中，使文學名人的精神滲透到旅游產品中去。如將嵇康在《酒會詩》其二中展現的：“淡淡流水，淪胥而逝。泛泛柏舟，載浮載滯。微嘯清風，鼓檝容裔。放棹投桿，優游卒歲。”對大自然的親近、對自然美的追求精神融進旅游產品中。

2、旅游產品洋溢文學氣息

文學名人是以文學成就著稱于世，所以在旅游產品開發過程中，名人的文學作品會以物化或者聲化的形式表現出來，如把嵇康的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》打造成古典音樂或旅游紀念品，這種開發模式使得旅游產品處處洋溢著文學氣息。

3、文學名人與游客融動

“山以賢稱，境緣人勝”，中國人的好古意識使得文學名人成為強有力的吸引物，游客急于了解竹林七賢的傳說故事、風物遺存，名人因游客的到來而名聲愈噪。游客因為游覽竹林七賢景區，吸收文學營養也會變得腹有詩書氣自華，提高其精神享受。文學名人和游客之間融合、互動，具有其他名人資源開發所不具備的特征。

（二）旅游資源價值評價

1、游憩活動體現了旅游的內核，與現代旅游精神吻合

隨著旅游業的發展，旅游產品已從傳統的觀光旅游向休閑度假旅游產品發展，旅游活動更加多樣化、個性化，旅游者追求回歸自然，對旅游的參與性需求旺盛。竹林七賢親近自然，隱逸竹林中飲酒、行散、清談、養生、彈琴、吹簫、長嘯，與現代旅游精神相吻合，對旅游者具有很大的吸引力。竹林七賢所蘊涵的豐富的文化內涵可以滿足人們對文化旅游的追求。

2、回歸自然的旅游方式與生態旅游觀念不謀而合

作為常規旅游的特殊方式，生態旅游倡導人與自然的和諧統一，其發展的目標是可持續發展，體現了返樸歸真、回歸自然的理念。竹林七賢縱情山水的樂趣，在山山水水中逍遙忘返，享受精神世界的自由自得。其旅游方式和現代提倡的生態旅游觀念不謀而合。竹林七賢的游居地可以發展生態旅游，既能滿足當代人的實際需要，也延續了竹林七賢的天人合一的精神。

3、文學藝術為旅游開發提供堅實基礎

竹林七賢繼承了建安文學的精神，在文學創作上，以阮籍、嵇康為代表。阮籍著《詠懷》詩82首，存賦6篇；嵇康詩今存53首， 嵇康開創了一種前所未有、影響深遠的詩歌意境——韶秀清玄、高超雋妙；向秀[7]的《思舊賦》、劉伶的《酒德頌》也是傳世名篇；嵇康不僅是文學家，還是音樂家，精于音律，善鼓瑟，創作了“嵇氏四弄”，并著有音樂理論著作《琴賦》、《聲無哀樂論》，其臨刑前，“索琴彈之”，曰:“《廣陵散》于今絕矣!”成為千古絕唱；竹林七賢之一的阮咸，擅長演奏，精于作曲，唐代流行的《三峽流泉》據說是他所作；他還善彈直頸琵琶，直頸琵琶后來改稱為阮咸。

竹林七賢的文學創作、音樂貢獻是旅游開發的重要內容，對其進行開發發掘，能彌補竹林七賢旅游資源的“沒有說頭，沒啥玩頭”的不足，可使旅游資源“很有看頭，很有說頭，也有玩頭”。

三、“竹林七賢”文化名人資源旅游開發模式初探

以竹林七賢為代表的豫北文學名人資源具有分散性和無形性、游憩性與自然性、本真性與精神性的特征，有著豐富的內涵，必需找到適合其開發的思路。

（一）集聚式旅游開發的內涵

開發竹林七賢旅游資源必須找到一個適合此類資源開發的模式。筆者認為對文學名人旅游資源進行開發可采用集聚式旅游開發模式。集聚式旅游開發模式是以核心旅游資源為內層，以輔助資源為中間層，以外延資源為外層，從而對旅游資源進行逐層開發的模式。

核心資源指的是竹林七賢的熱愛生命、享受自然的卓爾不群的旅游觀念，是指導資源開發的總綱。輔助旅游資源指的是竹林七賢旅游活動得以開展的旅游物質和行為，物質因素如竹林、醒酒石、古酒等，行為因素如清談、氣功導引、醉酒、長嘯、賦詩等行為藝術。輔助資源是旅游開發的堅實基礎，對輔助資源利用的高低決定旅游開發水準的高低。外延層資源指的是竹林七賢的游憩環境、社會風俗等相關因素。三個層次關系親疏有別，依次遞進。關鍵是準確把握核心資源，充分利用輔助資源，合理利用外延資源。把所有的資源都集聚到核心資源周圍，這就是集聚式旅游資源開發的模式。

（二）集聚式旅游開發模式具體運用

文學名人資源的旅游開發能夠弘揚傳統文化，彰顯地域文化，以竹林七賢為代表的魏晉士大夫具有很強的憂患意識和社會責任感，他們以道家道法自然的行為踐行儒家的做人準則。因此要在這樣的背景下考慮旅游產品設計取其精華，去其糟粕。

產品設計必須以熱愛生命、親近自然的旅游觀為指導，將這一指導思想貫穿到旅游產品的每一細節。可設計如下幾種產品。

1、音樂、氣功養生旅游產品

隨著社會經濟的日益發展，社會競爭的日益加劇，越來越多的人對健康養生的需求逐漸增多，人們開始重新思考人與大自然的關系，認識到可持續發展的重要性，竹林七賢的旅游觀念恰好體現這一精神，嵇康曾做《養生論》，向秀做《難<養生論>》，他們都是養生大家。

竹林七賢中的嵇康和阮籍都是大音樂家。嵇康的《廣陵散》、阮籍的琴曲《酒狂》都是中華音樂史上不朽的名篇，阮籍在《樂論》提出先“雅頌”合“自然之道”，而后提出“平和恬淡”的審美標準，提出音樂必有整齊的形式，更要合乎嚴格的規定，貶斥了“淫聲”，否定了悲樂，主張“正樂”、“正禮”，音樂既善且美，方成“雅頌”之樂。可以根據古籍資料記錄，重新演奏《廣陵散》和《酒狂》，讓游客在茂林修竹中聆聽魏晉社會之風，讓游客在云臺風景中感受音樂對人情操、審美情趣的陶冶。應該聘請專業的樂師演奏琴曲，否則達不到凈化心靈、陶冶情操的目的。

氣功是中國古老的內家功夫。對多數中國人甚至外國游客都有無窮的魅力。竹林七賢都擅長氣功養生，認為人要清單寡欲、修身養性，經常通過長嘯來養氣，例如同時代隱居在新鄉輝縣蘇門山的大隱士孫登就用長嘯來招待前來拜訪的阮籍，可以在竹林內修筑嘯臺聘請氣功大師做教練，交給游客氣功功夫，開發氣功之旅產品。

不管是音樂養生旅游產品還是氣功養生旅游產品都是親近自然、認識自我、熱愛生命的延續，是行為化和物質化的旅游產品，都要符合核心資源的精神——熱愛生命、親近自然。

2、文學旅游產品

竹林七賢創造了大量的文學作品。嵇康最突出的創造是表現了與阮籍《詠懷》不同的另一種獨特的美。嵇康開創了一種前所未有、影響深遠的詩歌意境——韶秀清玄、高超雋妙[8]。《晉書·阮籍傳》說:“籍能屬文，初不留思，作《詠懷詩》八十余篇，為世所重。著《達莊論》，敘無為之貴，文多不錄。”向秀著《莊子音》一卷。他的名作《思舊賦》表達了對友人嵇康的悼念，欲言又止，含有無限哀傷，是文學史上的名篇，《文選》收入哀傷類。山濤亦有文集傳世。劉伶著《酒德頌》。這些文學作品展示了竹林七賢作為人類追求宇宙人生真諦一面、也展示人生質樸、純真的本性，體現了人類的真、善、美[9]。

可以復原竹林七賢飲酒賦詩或飲酒縱歌的場景，打造微型的實景演出劇，展示七賢竹林歡樂的場景，讓游客感悟其文學魅力；可以聘請書法家書寫竹林七賢的詩文，以供游客欣賞；可以把詩文做成精美的畫冊或音像制品予以出售；或者在設計景區門票時加入竹林七賢文學的因素；可以讓游客扮演竹林七賢作詩以贏得獎品；可以在旅游紀念品上印上七賢的詩文。

竹林七賢的文學作品作為核心旅游資源體現了他們熱愛生命、親近自然的觀念，文學產品的開發必須始終遵循這一準則，才能保持旅游開發的持續性。

3、酒文化旅游產品

竹林七賢嗜酒，酒是古代文人的社交之物。酒文化源遠流長，焦作百姓為了迎接周武王的罰紂大軍，特制作了“待王貢酒”犒勞王師。劉伶做 《酒德頌》，長醉不醒，河南省更是酒文化盛行。中醫理論認為酒能通神，達到心腎相交的狀態，從而激發人類靈感，如“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠”，水滸傳中武松的醉拳。竹林七賢盡管有劉伶的醉飲，現代人不可仿效。應該遵循中醫理論“飲酒飲到微醉處”，此時的感覺最好。

可以模仿古代文人雅士曲水流觴的形式開發“曲水流觴”體驗性項目，周圍有絲竹演奏，領略古代酒文化的真諦。可以開發品酒項目，讓游客學會品酒；可以根據竹林七賢文化，開發“竹林酒”或“七賢酒”等。

酒文化資源豐富多彩，她同樣展示了竹林七賢的核心資源、輔助資源及延伸資源的價值，在開發過程中必須使三者有機統一起來，不能給游客生搬硬套的感覺。

竹林七賢文化資源博大精深，豐富多彩。選擇其中的音樂氣功養生文化、竹林文學、酒文化作為個案，運用集聚式旅游開發模式進行分析。云臺山作為竹林七賢資源的背景，屬于外延資源，竹林七賢文化必須與云臺山景區進行捆綁開發，即把未來的竹林七賢景區作為云臺山大景區的一個景點。建議對竹林七賢旅游資源的開發，盡量少建復古建筑，因為人造復古景觀的吸引力沒有經過歷史的沉淀，其蘊含的文化價值不深厚。如曲阜旅游中對游客吸引力最強的是文化遺產景點，而人造景點吸引力最弱，另外，在滿意度調查中[10]，游客最滿意的也是遺產景點，人造景點滿意度僅為27%。

盡管集聚式旅游開發模式能夠將所有資源逐層開發，充分發揮逐級能量傳遞的作用，但這一模式在實踐中能否取得預期效果，還要在今后的旅游開發過程中得到證實。理論來源于實踐，還要回到實踐中去，只有經過反復推敲的理論才是成熟的開發理論。文學名人的旅游開發模式因時、因地、因人、因境而不同。竹林七賢的特色在于其精神與現代旅游精神吻合，因此筆者提出集聚式旅游開發模式，作為對文學名人資源旅游開發理論的探討，拋磚引玉，希望更多同仁關注文學名人資源的旅游開發。