男權(quán)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下的女性形象

摘 要：《黃葉在秋風(fēng)中飄落》是路遙小說中為數(shù)不多的通過女性視覺參與敘述的作品，通過對(duì)劉麗英與盧若琴兩名女性身上表現(xiàn)出來的共性分析，透露出男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，揭示了傳統(tǒng)父權(quán)下的女性行為必須符合男性的意識(shí)，男人的意識(shí)就是社會(huì)的意識(shí)，是道德的體現(xiàn)，女人任何時(shí)候都不能背離男性中心文化社會(huì)規(guī)范下的“傳統(tǒng)美德”這一現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：男權(quán)社會(huì) 認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn) 女性共性 男性意識(shí) 傳統(tǒng)美德

路遙作為一名“土著”作家，始終以深深糾纏的故鄉(xiāng)情結(jié)和生命的沉重感去感受生活，表現(xiàn)普通人的勞動(dòng)與愛情，挫折與追求，痛苦與歡樂，將日常生活與巨大社會(huì)沖突，紛繁地交織在一起，展示普通人在歷史進(jìn)程中所走過的艱難曲折的道路。雷達(dá)就曾經(jīng)評(píng)論路遙的作品是“詩與史的恢弘畫卷，具有內(nèi)在魅力的現(xiàn)實(shí)主義力作”①。而在眾多現(xiàn)實(shí)主義作品中，《黃葉在秋風(fēng)中飄落》卻顯得卓爾不群，這是路遙為數(shù)不多的通過女性視覺參與敘述的一部中篇小說，作者的本意在于提倡人性，喚醒人們內(nèi)心對(duì)真善美的渴望，希望通過對(duì)比的方式暴露出身為人妻、人母的劉麗英的失職，同時(shí)凸顯盧若琴善良與溫柔的母性，完成作者表現(xiàn)改革時(shí)代中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)生活和人們思想情感的巨大變遷這一永恒主題。然而透過這一主題理解總有一種言之不盡的味道，也許路遙創(chuàng)作時(shí)全然沒有意識(shí)到他對(duì)女性的認(rèn)識(shí)和理解會(huì)從這樣一部現(xiàn)實(shí)主義作品中透露出來，濃濃地散發(fā)著中國(guó)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的共同認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)包含著對(duì)女性的審美認(rèn)可：即無論這個(gè)女人是什么身份，做過哪些事情，有怎樣的性格和心理，但最終都應(yīng)符合中國(guó)男性的審美取向。體現(xiàn)在路遙小說中，就是那種自覺流露出來的對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范下的女性美的欣賞和眷戀。

《黃葉在秋風(fēng)中飄落》這部作品就從不同角度塑造了兩個(gè)截然相反的女人，首先從外貌上來說，劉麗英是漂亮到用貂蟬的出生地來襯托，由此可以想象到劉麗英是多么吸引眼球，相比之下，盧若琴只能用“不俗氣”來形容了，“不俗氣”的潛臺(tái)詞實(shí)際上就是不漂亮，甚至還有可能有些丑，只因?yàn)樗俏幕耍灾荒苡弥R(shí)素養(yǎng)來增加其女性魅力，顯得頗有氣質(zhì)；此外，從性格上來看，劉麗英自私自利，為了滿足一己私欲狠心拋棄了丈夫和兒子，盧若琴卻寬容大度到用自己的善良與溫柔使被拋棄的兩個(gè)人感到溫暖；劉麗英不惜付出任何代價(jià)和犧牲去依附權(quán)勢(shì)，盧若琴恰恰放棄了優(yōu)越的環(huán)境努力奮斗、自立等不一而足，乍一看二人似乎沒有任何的可比性。但通過文本細(xì)讀和分析我們最終發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)作為對(duì)立面出現(xiàn)的女性居然有著驚人的相似處：

一、勇敢追求屬于自己的幸福 馬克思指出：“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒有自己和自己生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。”②而“人的類特征恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”③，他還指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”④。所以對(duì)一個(gè)人來說滿足需求能引出更深刻的幸福體驗(yàn)，更能達(dá)到精神安寧和內(nèi)在生活的充實(shí)。從這一點(diǎn)上來說，劉麗英和盧若琴都是具有主體獨(dú)立意識(shí)的人，都有著自由追求幸福的想法，她們已經(jīng)沖出了傳統(tǒng)觀念的束縛，敢想敢做，勇于改變生活現(xiàn)狀，也同樣能夠與現(xiàn)有生活決裂，毫不猶豫地去追求幸福，并且執(zhí)著地為之付出心血和努力，也許最終結(jié)果并不盡如人意，但總歸是勇敢的嘗試。

劉麗英是一個(gè)典型的愛慕虛榮的女性，她常想：“如果她有一個(gè)像樣的男人，再加上她出眾的容貌，她會(huì)在這個(gè)世界面前多榮耀啊！郎才女貌，夫榮妻貴，古書上的這些話說得實(shí)在對(duì)！”⑤一旦女人產(chǎn)生這樣的想法，自然會(huì)不惜一切代價(jià)去付諸實(shí)踐。于是劉麗英就如同飛蛾撲火一般快速地投入到那場(chǎng)錯(cuò)誤的婚姻中去了。

其實(shí)聰明的劉麗英一開始就明白自己的價(jià)值，所以生活在沒有干擾的情況下還能過得下去。但當(dāng)外來的誘惑打破了這對(duì)原本能湊合下去的夫妻生活，距離向往中的幸福只有一步之遙時(shí)，她終于動(dòng)心了。然而在她剛享受到世人羨慕的眼光后即刻被命運(yùn)推入到兩難的境地，并逐漸與現(xiàn)有生活產(chǎn)生裂痕，直至最終決裂。其實(shí)劉麗英的遭遇不僅僅是自私和虛榮能夠完全解釋的，還飽含著一種鄉(xiāng)下人對(duì)城市生活的熱切向往，充滿了一個(gè)愛美、愛面子的漂亮女性對(duì)現(xiàn)有生活不甘心的掙扎。

盧若琴是盧若華的妹妹，哥哥想幫助她得到一份令人羨慕的好工作，但生性倔強(qiáng)的她舍棄了這一切，帶著自己的驕傲，從富饒繁華的平原來到貧瘠荒涼的山溝當(dāng)民辦教師，艱苦地追求自己的幸福。當(dāng)這個(gè)善良有愛心的女性遇到被劉麗英拋棄了的丈夫和兒子，一種發(fā)自內(nèi)心的同情使她主動(dòng)肩負(fù)起照顧孩子的責(zé)任，在頻繁的接觸過程中她和高廣厚之間產(chǎn)生了微妙的感情，也由此造成了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)雨波動(dòng)。

美國(guó)人文主義心理學(xué)家馬斯洛把人的需要由低向高分為五個(gè)基本層次：生存需要、安全需要、歸屬需要、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。⑥人在滿足了生存和安全需要后思想必然要邁進(jìn)一大步，要有更高層次的追求，因而整個(gè)社會(huì)觀念都將有所改變。在此基礎(chǔ)上，男性不僅認(rèn)可了女性的社會(huì)地位，也默認(rèn)了女性追求幸福的自覺性。因而女性的人生也由以生存需要為核心一躍而變?yōu)橐宰晕覍?shí)現(xiàn)為核心，積極追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這樣一來對(duì)女性權(quán)利的獲得有所幫助，但并不能完全消除并替代仍然滯留在社會(huì)意識(shí)之中的男性本位思想。女性解放的口號(hào)可以在社會(huì)唱響，可并非純粹意義上的自由。所以女性以主人的新角色集體參與了社會(huì)活動(dòng)，但在個(gè)體關(guān)系中，她們又必須籠罩在從屬于男性的陰影之中。作品中的兩名女性的遭遇就是實(shí)例，女人可以尋求幸福，但若是違背了傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，那就是錯(cuò)誤的道路，最終必將還歸本位。

二、同樣閃爍著母性的火花 “母親”，這是一個(gè)在女性所有角色中最具社會(huì)兼容功能的親緣符號(hào)，她是世世代代的母親，也是世世代代的女兒。⑦因?yàn)槟赣H的來臨，這世界便有了母性與母愛，因?yàn)橛辛诉@一切，原來人的世界，發(fā)生了真善美的改變。路遙在書中不遺余力地彰揚(yáng)盧若琴的善良，歌頌她母性之愛，反襯出劉麗英作為母親失職后刻骨銘心的痛苦，于是母性作為書寫主題凸出，圍繞著兵兵這個(gè)孩子，兩名女性各自呈現(xiàn)出不同形式的母愛。

劉麗英對(duì)兒子極其疼愛，“盡管孩子已經(jīng)能走能跑了，但她還是經(jīng)常把他抱在懷里，像個(gè)袋鼠一樣。她那兩片好看的嘴唇不時(shí)在兒子的臉蛋上親，有時(shí)甚至還在孩子的屁股蛋和臟腳丫上親，即使孩子學(xué)一些難聽的罵人話，她也不教育孩子改正，還笑嘻嘻地夸贊兒子竟然能學(xué)著罵人了”⑧，這種溺愛中蘊(yùn)藏著劉麗英所有感情的精華。所以當(dāng)她離開兒子后內(nèi)心充滿了酸楚，那種對(duì)兒子的歉疚與牽掛使她表現(xiàn)異常：“思念會(huì)使她一下子呆住，像一個(gè)精神失常的人……”⑨，而后來兵兵生病后劉麗英不顧盧局長(zhǎng)感受的舉動(dòng)更是大膽。其實(shí)不論一個(gè)女人找出多少理由來安慰自己拋夫棄子的行為，可歸根結(jié)底，孩子都是女性身體和靈魂的一部分，或者說就是她本身的另外一種存在形式，又怎么可能輕言放棄呢？

盧若琴對(duì)待兵兵的態(tài)度是由客觀逐漸演變?yōu)橹饔^的，她起先只是對(duì)兵兵有一種出于母性的同情，時(shí)間一久，那種依賴的感情就使得她在乎兵兵的一切超過對(duì)其他任何事物的關(guān)注，甚至面對(duì)冷嘲熱諷。作品中曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)意料之中的插曲，當(dāng)年幼的兵兵在別人的教唆下當(dāng)眾抱住盧若琴的腿，并且大喊媽媽時(shí)，合唱團(tuán)的歌聲頓時(shí)變成了哄笑，而兩位當(dāng)事人內(nèi)心更是五味陳雜，盧若琴無法應(yīng)付當(dāng)時(shí)的局面而倉(cāng)皇逃回屋里，發(fā)出了壓抑已久的委屈的哭聲，憨直的高廣厚則對(duì)兒子甩了一巴掌，“年幼無知的兵兵被這突如其來的巴掌打的蒙了過去，一聲都哭不出來，轉(zhuǎn)瞬間臉色發(fā)青，嘴唇發(fā)紫，痛苦的高廣厚更是愧疚自責(zé)到了極點(diǎn)……”⑩之后，當(dāng)緩過神來的盧若琴再次見到兵兵時(shí)，她怎么也忍受不了可憐幼小的兵兵像動(dòng)物一樣被拴在屋里，于是再一次把這個(gè)跟她沒有任何血緣關(guān)系，但卻牽動(dòng)了她母性的孩子領(lǐng)回了身邊。她默默忍受著嘲笑，忍受著親戚朋友的責(zé)備，心甘情愿地用瘦弱的肩膀肩負(fù)起照顧孩子的責(zé)任。

奧利夫·施賴納曾不無自豪又不無悲憤地說，“在我們的體內(nèi)孕育著民族，民族誕生于我們也成長(zhǎng)于我們……。男人所承受不了的、無休止的操勞是我們的，沒有哪項(xiàng)活兒太艱苦、哪種工作太緊張而將我們排除在外”{11}，這是對(duì)女性真實(shí)生存狀態(tài)的吶喊。在路遙的成長(zhǎng)經(jīng)歷中缺少親情，所以他總是刻意去深化母愛的重要，母親的神圣，竭力贊美為人母的偉大，這種贊美在某種意義上來說其實(shí)是一種枷鎖，是因?yàn)槟腥藷o法做到，從而將這一美麗卻帶刺的花冠強(qiáng)加在女性頭上，讓她們承認(rèn)這是女人的本分，并理所當(dāng)然地去奉獻(xiàn)。于是女人們?nèi)蝿谌卧埂⒂脽o盡的犧牲與付出換取賢妻良母的稱號(hào)，來建立一個(gè)庇護(hù)弱者心靈、拯救罪惡靈魂的美好世界的“母親”角色。

三、奴役于男性的人妻角色 在男權(quán)思想統(tǒng)照下的社會(huì)生活中，眾多女性被逼成根深蒂固的妻性，溫柔善良，逆來順受，善于犧牲也樂于犧牲。文中兩名女性都奴役于男性，這種共通性實(shí)際上正是中國(guó)長(zhǎng)期以來形成的男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的特殊標(biāo)準(zhǔn)與審美需求：即為人妻，當(dāng)之無愧要做到溫柔、體貼、母性化，并賦其名曰傳統(tǒng)美德。歷來有多少女性為之付出終身的代價(jià)。思索之下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種要求實(shí)際上早已經(jīng)篡改了母系氏族時(shí)代女性的做人標(biāo)準(zhǔn)，而恰恰是以男性為中心，為男性的生理和心理需求所做的緊箍咒，它牢牢地套在女性頭上已達(dá)數(shù)千年之久，并且成為整個(gè)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至女性自身也被蒙蔽，從而進(jìn)入永久的惡性循環(huán)圈套。

劉麗英終于成了副局長(zhǎng)夫人，從織毛衣、下廚房、招待客人到工作，無不顯示出她是一名合格的賢妻良母，隨處都透露出滿意和驕傲。對(duì)新任丈夫她有一種敬畏，并表現(xiàn)出一定程度的膽怯和拘束，甚至對(duì)丈夫前妻留下的女兒也小心翼翼地使她滿足。終于贏得了“第一流”夫人的美譽(yù)。所謂“第一流”無外乎就是漂亮第一，溫柔第二，多情、能干一個(gè)都不能少，不僅滿足了盧若華的生理需求，更滿足了他的心理需求，這也是中國(guó)男性的共識(shí)，這種自私的心理容不得任何挑戰(zhàn)。所以當(dāng)劉麗英遏制不住對(duì)兒子的思念，從而一時(shí)忽略了對(duì)現(xiàn)有家庭的關(guān)心時(shí)，盧若華馬上就用粗暴代替了涵養(yǎng)，在絕不允許這種情況繼續(xù)發(fā)生的基礎(chǔ)上，設(shè)法讓劉麗英完全成為他的私有財(cái)產(chǎn)。這種極端的男權(quán)中心主義作風(fēng)最終迫使理智尚存的劉麗英勇敢地離開。可問題在于社會(huì)給予她的并不是理解和支持，而是全方位的譴責(zé)與唾棄，男權(quán)社會(huì)的威力到此處方顯出它毫無理性的頑固的強(qiáng)大。

其實(shí)賢妻良母的美德不僅體現(xiàn)在已婚女人身上，更是扎根在全體中國(guó)人的意識(shí)深處。文中的盧若琴雖然還沒有結(jié)婚，但她身上那種令高廣厚折服，也令兵兵難舍的正是所謂的女人味道。這里深深蘊(yùn)藏著溫柔、體貼、善良和賢淑。這些被外化了的女性優(yōu)秀品質(zhì)要求她們必須任勞任怨，犧牲自我，忍氣吞聲，還要擁有寬厚博大的心胸，如此女性形象才能符合路遙寫作的主題，也才能滿足讀者的閱讀期待心理。

總而言之，劉麗英之所以在人生道路上遭遇頗多坎坷，表面原因是由于她拋棄了兒子后被思念折磨所導(dǎo)致的。而其實(shí)質(zhì)恰恰是因?yàn)樗撑蚜巳龔乃牡碌臉?biāo)準(zhǔn)。于是盡管她能如愿以償?shù)剡M(jìn)入盧局長(zhǎng)的家庭，但注定不會(huì)幸福，理所當(dāng)然地要受到被趕出家門的懲罰，由此才能讓她意識(shí)到自身的錯(cuò)誤并虔誠(chéng)地改正，否則她將無路可走，這種潛意識(shí)在國(guó)人思想中已根深蒂固。同樣盧若琴也是一個(gè)在男權(quán)思想下犧牲了自我的女人，她對(duì)高廣厚產(chǎn)生的異樣情感，從本質(zhì)上來說是超越世俗觀念的，也是她追求自我意識(shí)的充分表現(xiàn)。然而，這種離經(jīng)叛道的感情在中國(guó)本土很難繼續(xù)發(fā)展，也超出了路遙男性意識(shí)的底線。因此，盧若琴的感情從一開始就應(yīng)該是矛盾的，是世所不容的，理當(dāng)提前結(jié)束。她的那點(diǎn)想法必將在劉麗英的回歸中被抹殺。

其實(shí)，無論是回歸式的劉麗英，還是作為情感補(bǔ)償而出現(xiàn)的盧若琴，都是路遙心目中女性應(yīng)有的形象，她們是以男性為核心去設(shè)計(jì)的，男性作為主體，始終是女性圍繞的對(duì)象，女性的任何行動(dòng)都必須符合男性的意識(shí)，男人的意識(shí)就是社會(huì)的意識(shí)，是道德的體現(xiàn)，并且將這一思想強(qiáng)行灌輸?shù)揭淮呐灶^腦中。{12}如果超出這一范圍，這種寫作也就無法繼續(xù)進(jìn)行下去了。于是女性失卻自我意識(shí)，從父、從夫、從子是最合適的歸宿。《黃葉在秋風(fēng)中飄落》的結(jié)尾充滿了陽光的味道，團(tuán)圓式的寫作，讓兩個(gè)曾經(jīng)有過叛逆心理和行為的女性又返回“各自”的生活軌道，從容地完成了一次道德傳輸。她們的經(jīng)歷再一次證明了男人是圓心，女人只是作為第一性的附屬物而存在{13}，堅(jiān)持自己獨(dú)立性的女性即使在路遙這樣仁厚的作家筆下也沒有出路。

① 雷達(dá).詩與史的恢弘畫卷——《路遙研究資料》[Z].濟(jì)南：山東人民出版社，2006.

② 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

③ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

④ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1972.

⑤⑧⑨⑩ 路遙.黃葉在秋風(fēng)中飄落（《路遙全集》）[M].廣州：廣州出版社，2002，（09）：407，368，412，397.

⑥ [美]馬斯洛等.人的潛能和價(jià)值——人本主義心理學(xué)譯文集[M].林方譯.北京：華夏出版社，1987.

⑦{11} 林丹婭.當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2003：116，119.

{12} 賀陽陽.男權(quán)意識(shí)下的造神運(yùn)動(dòng)——以路遙《人生》和《平凡的世界》為例[J].文學(xué)界，2010，（03）：59.

{13} 馬敏.勛章與地母——從路遙小說與中國(guó)古代愛情名作的相似性論路遙小說的女性形象[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)

報(bào)，2007，（06）.

作 者：侯海燕，隴東學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com