彭見明散文中的生態(tài)美學

摘 要：彭見明的散文從生態(tài)美學的角度探討了人與自然的關系，較為深刻地表現出對生命的崇拜和物與我齊的觀念。其獨特的表現方式見于平淡中展現的新意、親切的文化風俗畫面。作為生態(tài)美學的代表，彭見明的散文體現了人與自然的和諧，充滿了生態(tài)美學的意味。

關鍵詞：彭見明 散文 生態(tài)美學

早在一百多年前，恩格斯就鄭重地提醒整個世界：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了。”①當今世界的現實完全印證了恩格斯的擔憂。環(huán)境污染日益嚴重，生態(tài)危機急劇加深，環(huán)境問題越來越受到人們的重視。于是，生態(tài)美學學科應運而生。該學科“廣義的理解則是指建立一種人與自然、社會、他人、自身的生態(tài)審美關系，走向人的詩意的棲居，從根本上說是一種符合生態(tài)規(guī)律的當代存在論美學”②。小說家彭見明在自己的散文中加入了有關生態(tài)文學的吟唱，《彭見明作品選》（湖南文藝出版社，2001年版）中的《村野走筆》《瓜罵》《筆緣》《活不完的人，吃不了的酒》《藏獒》《孑孑高飛》《湖邊札記》《洞庭之葦》等，從家鄉(xiāng)的環(huán)境問題切入，涉及生態(tài)環(huán)境美學的方方面面，大有研討的價值。

一、對自然世界生命的崇拜

老子曰：“人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”老子對草木的柔弱之性中所蘊含的頑強生命力的崇尚，對于現當代作家頗有影響。韓少功曾以抒情的口吻寫對植物生命的關愛：“當一棵樹開花的時候，誰說它不就是在微笑呢？當一片紅葉飄落在地的時候，誰說那不是一口哀怨的咯血？當瓜葉轉為枯黃甚至枯黑的時候，難道你沒聽到它們咳嗽或呻吟？”③張承志散文里也充滿了對生命的崇拜：“他們對生命的理解，對生命的尊重都是極為獨特的，極為寬厚和充滿著愛的。無論是對一條老狗，一匹馬駒，一只小鳥，一個棄兒或私生子，一個孤苦老人，一個異鄉(xiāng)來客，都是這樣……他們放牧則以人道視畜道，愛惜牲畜如同愛惜孩子。”④

彭見明的散文同樣處處流淌著對生命的敬畏與崇拜。如《獵鱉記》，寫岳陽樓對岸的湖州上，有位獵鱉的奇人被老婆拋棄后，靠著獵鱉的本領養(yǎng)活了四個子女，那時鱉的價格不菲，但是他仍過著清苦生活，勉強維持了溫飽而已。這位老人并不是懶，也不是獵不到鱉，而是因為鱉在他家鄉(xiāng)是個靈物，他了解自然中的鱉是獨立存在的生命，在尊重自然的同時，更尊重生命。如果他不是迫于生計，絕對不會以獵鱉為生。

同時，彭見明的散文不單單只是對植物動物的描繪，而是真正為自然界的傷痛而哭泣。從這個意義來說，彭見明的散文表現出對環(huán)境的尊重，對生命的崇拜，對大自然的歌頌，充滿了生態(tài)美學的意味。

二、山民身邊的“齊物”世界

對于人與自然的關系的認識，儒釋道三家有所不同。儒家認為事在人為，人定勝天；釋家認為天是至高的，人所無法企及的絕對理想世界；以老莊為代表的“齊物論”，認為人僅僅是自然界億萬生命之中的一種，絲毫不比螻蟻、草木、燕雀高貴。彭見明的散文體現的恰恰是道家思想，更接近尊重大自然、保護環(huán)境的科學發(fā)展觀念。

人是大自然的一個重要組成部分。大自然養(yǎng)育了彭見明，而在自然的存在、運行變化中，他受到自然的影響，理性思維為之升華，感性思維亦隨之豐滿。他之所以稱頌和諧的大自然，是基于情，緣于愛。散文中描寫了人類與自然的和諧關系，如《云山牛記》：“山民養(yǎng)牛，是不蓋牛舍的。農閑時，便任了牛去山上自找吃喝，于柴草深處自棲。并不曾在牛鼻上拴繩子，就憑此作了云山之牛，是世上牛間最幸福的了。這些無縛之牛，卻并不信牛由韁，盡管大云山草豐地闊，它們僅滯留于主子附近的幾個山頭。田土里若有了活，主人便到附近的山上吆喝。牛聽到主人的呼喚，便自林中走出來，隨了主人回到家中。有時主人就發(fā)現：大牛后面跟著牛犢，主人笑了，那是牲畜在大好風景中戀愛的結晶，牛犢陌生地望著主子。待回到家中，也就熟了，向主人恭謙地打著響鼻，從此認準了歸宿。”

雖然南瓜和冬瓜是衡量山地人家勤勞的標準，與人的生存密切聯系，但是瓜熟蒂落后，山地人總是將最大、最體面的瓜切割成若干瓣，左鄰右舍，家家都分享新瓜。如果青黃不接且沒有了糧的時候，瓜便被統(tǒng)勻著吃。這就是《瓜罵》里人與人之間的和諧，山人豪爽、純樸、可親的性格形象躍然紙上，讀起來讓人感動不已。《活不完的人，吃不了的酒》是通過鄉(xiāng)人集體性格風俗化的過程來揭示其社會內涵的。在這里，我們看到了深藏于民間的淳厚、豪爽、真誠的傳統(tǒng)美德；當它同城市待客之薄相對照的時候，立即顯出城鄉(xiāng)文化氛圍的差異。

三、生態(tài)領域里不和諧的音符

在彭見明的散文中，可以清楚地看到破壞生態(tài)環(huán)境的主要力量就是人類。人為了追求眼前的利益，大肆地摧殘著自然界，擾亂了大自然的生態(tài)和諧。“當你所熱愛的人和事物受到威脅的時候，只要你那腔愛美的血是熱的，你絕不可能沉默。……作家不得不操起他所不熟悉的語言，以筆為旗。”⑤彭見明毫不猶豫地舉起了大旗。如《洞庭之葦》，說過去人們知識面窄，不懂得蘆葦的價值，絕大多數便任其長高、成熟、白頭、枯萎、倒伏、腐爛。自村民得知用蘆葦造紙后，蘆葦蕩便孕育了洞庭湖畔許多許多個冒煙的、造紙的、高聳云天的煙囪。接著是大面積種植。“在漁人眼中，水面越來越窄，因而可以捕到的魚越來越少。而草灘越來越多，蘆葦蕩的氣勢越來越磅礴。肥沃的土地養(yǎng)育著發(fā)了瘋似的生長的蘆葦，像要吞沒整個洞庭湖。蘆葦蕩一刻不停地悄悄地在改變航道，在壯大自己的家庭。”

彭見明的《村野走筆》中的《云山牛記》的山的廬山真面目是“山也應是個家庭，要有豐厚的植被，更應有血肉的臣民。我們通常是把獅、虎、豹、狐等等靈性的生物，與山聯系在一起的”。可是人類卻將那些靈性的生物趕盡殺絕，“然而在此，一只兔子一條蛇，都是極難看到的了”。現在的云山是一架“失血的山”。作者對此流露出深深的憂慮。《獵鰲記》則揭示了高級宴請風的盛行使美好的靈物慘遭涂炭的現實。這一切不由使人想起圣雄甘地的名言：地球可以滿足人類的需要，但地球滿足不了人類的貪欲。

四、充滿鄉(xiāng)情與綠意的藝術表達

表現形式與其所表現的內容是高度一致的。彭見明的生態(tài)散文與洞庭湖的湖水與動植物有著一種天然的血肉關系，我們不單可領略到其中自然、清新的內容，還可欣賞到干凈、純樸的藝術形式，即彭見明說的“用自己的心智灌注生命于所見所聞”。

在彭見明的筆下，牛、狗、鱉、鳥與專賣毛筆的貨郎、漁民、古渡口扳網的老者，甚至洞庭湖和蘆葦都是動感的生命。為了寫好這一切，他行僧游神般地跑遍了湘西。岳陽樓的大云山，巴陵的集市，汨羅江的鱉，洞庭湖的水，湖北監(jiān)利縣的老者，這些都讓他百看不厭，百品不煩。“每天都抓住現實生活，經常以新鮮的心情來處理眼前的事物。”“平靜事物最無色彩無噱頭無新奇最難留住世人的眼球。”但彭見明用生命來感知那平常的事物，從一滴水中觀得滄海，一針孔里窺透大千世界，把握現實中的他所聞知的素材，用自己獨特的審美眼光去發(fā)掘平凡事物中最有特色的東西，在平淡中出新意，以至于他的作品灌注了真摯的特點，具有很強的可讀性，給人以強烈的審美刺激。

彭見明是土地里長起來的作家，在一個閉塞的山地生活了十七年，對于故鄉(xiāng)的事了如指掌，彭見明手中的筆，灌滿了情感的墨水，源源不斷，真摯地、得心應手地抒寫故鄉(xiāng)有聲音、有色彩、有情感的事。如《瓜罵》以他的故鄉(xiāng)平江作為背景，緊扣瓜在糧食緊缺的山地的人們眼中占據最重要的地位，對于順手牽“瓜”者來了一段回腸蕩氣的“瓜罵”，讀起來讓人耳目一新。同時，懷著對鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)情，彭見明堅持用平民的眼光看人生，描繪了一幅幅風俗畫與風情畫。

與《那山·那人·那狗》的抒情不同，彭見明的散文語言不是一種樸素而平實、無需加粉飾的語言。短短的句子內涵雋永，不無六朝小品的風韻。如三千余字的《村野走筆》，寫自然的牛與鱉：“云山牛皮毛似緞，腿健腰瘦，常爬到陡崖上悠閑地吃草，讓觀者提心。”“鱉在魚類中，是個稀少的家族。性情也詭秘郁抑，很難見有它們成群結隊漫游的快活。”語言質樸，感受純真，畫面感十分強烈。

“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。”面對嚴峻的生態(tài)現實， “湖人”彭見明用心地諦聽自然萬物，直面生態(tài)危機，真實記錄了觸目驚心的生態(tài)慘狀，此心此志，令人感佩。更重要的是，彭見明創(chuàng)作他的系列“生態(tài)美學散文”是十年前，彼時我國“生態(tài)美學”的研究尚在起步，他有意無意地再次撞上了“重大主題”，這也足以讓我們明白創(chuàng)作之樹常青，而理論總是灰色的。

① 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思：《恩格斯選集》，人民出版社1995年版，第383頁。

② 曾繁仁：《中國當代生態(tài)美學的產生與發(fā)展》，中國圖書評論2006年第3期，第59頁。

③ 散文海外版編輯部選編.世間最美麗的眼睛2005—2006年散文精品，百花文藝出版社2007年版，第137頁。

④ 張承志：《牧人筆記（散文集）》，花城文藝出版社1996年版，第29頁。

⑤ 張承志：《以筆為旗》，中國社會科學出版社1999年版，第196-197頁。

作 者：谷 宇，商丘師范學院文學院講師，主要研究方向為現代漢語、現代文學。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com