《威克菲爾德的牧師》與《圣經》的對位模式研究

摘 要：英國18世紀感傷主義作家奧利弗·哥爾斯密的小說《威克菲爾德的牧師》中故事情節和主要人物形象與《圣經·約伯記》構成對位關系，小說的整體框架采用“樂園——失樂園——復樂園”的循環模式，資產階級的代表威廉·桑希爾聚基督教的“神人化”傾向和世俗的“人神化”傾向于一體，是小說中隱喻的上帝?！妒ソ洝返墓适潞腿宋镒鳛樵?，決定了小說的整體結構和人物塑造。

關鍵詞：對位 《圣經》 樂園 上帝

《圣經》既是多種體裁兼容并蓄的偉大文學作品，又是西方世界宗教之源頭和信仰之皈依，決定著西方人的生活方式，錘塑著他們的世界觀、真理觀，鍛冶著他們的思維模式和意識形態。作為一部偉大的文學作品，《圣經》不僅影響著作家的風格和作品的模式，而且它所弘揚的基督精神也潛移默化為作家的無意識而進入文學藝術的天地，被創造性地變形后以藝術形象重現。

18世紀感傷主義作家奧利弗·哥爾斯密的小說《威克菲爾德的牧師》是一部“圣經”氛圍濃郁的作品，小說采納第一人稱的敘述視角，塑造了一位約伯式的主人公——牧師普里姆羅斯，講述牧師一家經歷大起大落后最終獲得幸福的故事，小說的謀篇布局和人物形象塑造都采用了《圣經》的模式。

一、《威克菲爾德的牧師》與《約伯記》：對位關系

《圣經·舊約·約伯記》記載，約伯“完全正直，敬畏神，遠離惡事”①，耶和華對他忠實的仆人約伯垂愛備至，使他牛羊駱駝成群、仆婢繁多、子女興旺。約伯富足安康，卻時刻不忘潔身自律，對神敬畏有加。然而，惡魔撒旦離間神與約伯，挑唆他們的關系。耶和華欲考驗約伯，便令撒旦毀掉約伯的一切。徹夜間，約伯失去所有的家產、奴婢、子女，但他仍舊稱頌耶和華神，“持守他的純正”。神進一步試探約伯，“使他從腳掌到頭頂長毒瘡”，約伯“坐在爐灰中，拿瓦片刮身體”②。面對突如其來從天而降的災禍，約伯捶胸頓足、自怨自艾，他的三個朋友認為上帝不會降罰無罪之人，約伯因有罪才遭致神的懲罰，勸他悔過自改，約伯卻認為自己一直敬畏神，何來懲罰？茫然困惑不得其解，恰當此時，神在一陣旋風中現身，彰顯其大智大能：是神創造了宇宙和世間萬物，是神“立大地根基”“定地的尺度”，是神關閉了海水，“用云彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布”，是神“命定晨光，使清晨的日光知道本位”③……面對全能的神，約伯自知渺若纖塵，遂承認自己的卑賤，表示對神的恭畏順服。神將約伯失去的一切都加倍償還給他，“約伯又活了一百四十年，得見他的兒孫，直到四代”④。

《威克菲爾德的牧師》是關于牧師普里姆羅斯一家境遇突變、坎坷起伏的故事。牧師一家原本殷實富足，過著安逸閑適、知足常樂的田園生活，然而，平靜的生活突起漣漪，牧師家突然破產，長子喬治婚事告吹。為謀生計，牧師舉家搬遷到一塊隸屬威廉·桑希爾的地產，災難卻接踵而至，先是牧師的大女兒被誘騙失身又遭拋棄，繼而牧師的住所毀于大火，牧師遭人暗算鋃鐺入獄，小女兒被歹人劫持下落不明，長子為報仇被捕入獄即將被處死，牧師身體狀況惡化……一系列的打擊并未擊垮普里姆羅斯的意志和他對上帝的信念，身陷囹圄的他依舊忠誠于牧師職責，拖著病重的身體為獄友講道。上帝沒有遺棄他忠實的仆人，威廉·桑希爾現身，牧師一家絕處逢生，兩個女兒各有歸屬，長子迎娶心儀的女孩，牧師的財產失而復得并有所增加，牧師的身體康復如初，一家人再度衣食無憂，牧師專心侍奉上帝，無煩事相擾。

《威克菲爾德的牧師》的結構框架遵循《圣經·舊約·約伯記》的模式，兩者講的都是人類遭受災難、脫離災難、繼而重新崛起的故事。牧師普里姆羅斯一如《圣經》中的約伯，對上帝虔誠無二，即便生活跌至最低谷，也恪守牧師職業，始終如一、盡心盡力地侍奉上帝，堅信上帝洞察萬物，在冥冥中眷顧著苦難的世人，約伯即是普里姆羅斯的原型。

普里姆羅斯的對立面是威廉·桑希爾的侄子小桑希爾，他密謀陷害牧師一家，誘奸并拋棄了牧師的長女，綁架并企圖誘奸牧師的次女，欲置牧師長子于死地以奪取他的心上人，他還縱火燒掉牧師的房子并強行索債將牧師推上法庭，令他因債入獄，小桑希爾制造了牧師一家沒完沒了的災難，他就是《圣經》中惡魔撒旦的化身，試圖擾亂牧師的心智，讓他動搖對上帝的信心，離間牧師和上帝的關系，與撒旦一樣，但最終他的陰謀以失敗告終。

二、威廉·桑希爾：隱喻的上帝

《威克菲爾德的牧師》中最復雜、最耐人尋味的是全知全能的上帝式人物——威廉·桑希爾。他使牧師一家冤屈昭雪，正義得以伸張。

威廉·桑希爾是18世紀富有資產者的典型，是財富的象征，財富使他具有巨大的能量和威懾力，足以與強大丑惡的現實相匹敵。在資產階級蓬勃發展的18世紀，金錢取代了上帝，成為世俗的人們所追求的目標和終極價值。在《威克菲爾德的牧師》中，財富幾近通天，作用被無形夸大。威廉·桑希爾代表財富的掌管者——新興資產階級，是一個具有象征意義的符號，象征著資產階級的權力話語，此話語以金錢維護其道德典范和至尊的社會地位，折射了18世紀金錢萬能的價值取向。

小說對威廉·桑希爾著墨不多，但是，他仿佛無處不在、無所不能，宛若上帝本人親臨人世。牧師一家搬離威克菲爾德的途中，小女兒索菲亞不慎落水，牧師驚得目瞪口呆不知所措之際，化名為伯切爾的威廉·桑希爾以迅雷不及掩耳之勢將索菲亞從惡浪中搭救出來，上演了一幕英雄救美的壯舉，使索菲亞初步對他產生了好感。在索菲亞被綁架的關鍵時刻，他像快腳的阿基里斯一樣飛跑著趕上了狂奔的馬車，制服車上的歹徒，解救了索菲亞，征服了少女，贏得了少女的芳心。

基督教的“神人化”傾向與世俗的“人神化”傾向并存于威廉·桑希爾的身上。在基督教的觀念中，上帝以言語創造了包括人類在內的宇宙萬物，然而，上帝沒有具體的形象，他是飄忽不定的話語，他時而化成風，時而幻為火，時而是電閃雷鳴，他無所不在、無所不能、無所不知，卻不能為世人目睹真實面目?；浇绦麚P上帝的大智大能，將上帝視為世人價值觀的基礎，是萬事萬物的初始源泉和終極歸宿，為了讓世人真切地感受到神的存在和神的影響，神必須向人靠攏，化身為人，這就是“神人化”傾向。于是，上帝使圣母瑪麗亞感孕圣靈，誕下耶穌，成為神與人的中介和世人獲救的救贖中保。耶穌即是上帝道成肉身的結果，具備神、人二性，是完全的神，又是完全的人。耶穌深悟上帝之道，體現為邏各斯和上帝的智慧，上帝、耶穌和圣靈是呈現為三個不同位格的同一實體。耶穌現身為肉身，來到世間拯救世人，令世人真切地感受到了神的存在和神的力量。

另一方面，在上帝創造的宇宙萬物中，人的能力逐漸增強，人日益向神靠攏，出現了“人神化”傾向。文藝復興時期，文化界和思想界的精英們把重心由神轉向了人，確立了人在世界上的主體地位，“人本主義”成為關鍵詞。在達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等偉大藝術家的作品中，人的畫像和雕塑比例協調、勻稱，宛若上帝一樣健美。17世紀，自然科學蓬勃發展，涌現出哥白尼、伽利略、牛頓等大批著名科學家，他們的科學發現極大地提升了作為萬物靈長的人的理性自信，人占據了生物鏈中至高無上的地位而日趨神化。18世紀，法國啟蒙運動提出無神論的觀點，繼續助長了人的自信心，人變得高大、偉岸，如同西班牙人文主義作家塞萬提斯筆下的高康大一樣具有巨人般的能力和無限的智慧，像上帝一樣無所不能。

《威克菲爾德的牧師》中的威廉·桑希爾就是這樣一個人物形象，他是資產階級的典范，是上帝式的人物，是人們頂禮膜拜的對象，是資本主義的價值和觀念體系之所依。小說中的所有人物都對他敬畏有加，連罪惡昭著、肆無忌憚的小桑希爾亦對他畢恭畢敬，彰顯了金錢的萬能和資本的實力。威廉·桑希爾是18世紀資本主義世界體系中隱喻的上帝形象，一方面，他是人被神化了的結果，形而下的人具備了形而上的神之能力；另一方面，無影無形、高高在上的神化身為具體的資產階級人物，基督教的神人化傾向和肇始于文藝復興的人神化傾向全部聚焦于作為資產階級代表的威廉·桑希爾身上。

暴露真實身份后的威廉·桑希爾儼如進行最后審判的上帝，對每個人該審的審，該罰的罰，該施恩惠的施恩惠，對所有人都做了公平、公正的裁決，定奪著每個人的幸福，充分顯示出“神的審判和恩惠”⑤。

三、樂園——失樂園——復樂園

《威克菲爾德的牧師》以18世紀所盛行的平衡、和諧、勻稱的古典主義原則對小說進行構造，使之呈現為首尾相接的循環模式：樂園——失樂園——復樂園；團坐爐火邊——流離失散——再度團坐爐火邊；擁有財產——失去財產——重獲財產；幸福——苦難——重獲幸福。

小說伊始，呈現在讀者面前的是其樂融融、美滿幸福的家庭：持家有道的妻子，哈佛畢業歸來的長子，即將步入商道的次子，兩個漂亮富于浪漫遐想的女兒，一對活潑可愛的幼子。“這里沒有革命的恐懼，沒有生活的艱辛，每天所做的事情就是一家人團坐在爐火邊，移動的路線是從一張床到另一張床。”⑥牧師知足快樂，以略帶炫耀的口吻津津樂道地介紹著家庭的每一位成員及一家人的生活，呈現給讀者一幅田園牧歌般的快樂景象，此景象堪與亞當和夏娃在伊甸園中的生活相媲美。牧師一家人的共同品質是“慷慨大方、幼稚輕信、單純善良、愉快和睦”⑦，恰似失卻天真之前的亞當和夏娃。牧師一家快樂地生活于與世隔絕的一隅，不知世上邪惡的存在。然而，狂風惡浪突起，惡魔撒旦現身，生活顯露猙獰的面目，一家人迅即被卷入了無休止的災難，他們的單純善良和不諳世事加重了生活施予給他們的痛苦和不幸，一連串的變故使一家人流離失散、窮困潦倒，最終淪落到在監獄中棲身，昔日一家人團坐在爐火邊的幸福被監獄中的落魄所取代，牧師家步入了窮途末路。關鍵時刻，“上帝”伸出強有力的援助之手，先是化名為伯切爾的威廉·桑希爾先生救了危難之中的索菲亞，接著，小桑希爾的罪惡行徑被揭穿，牧師的長子喬治被無罪釋放，然后，兩個女兒各自找到終身幸福，最后，攜巨款潛逃的牧師財產經紀人被抓，牧師的財產失而復得。歷經種種磨難的牧師一家又其樂融融地團坐在了爐火邊。最初“單純無知的傻瓜成長為堅強勇敢、信心堅定的人物”⑧。磨難是基督教徒所必經的靈魂的洗禮與提升，牧師是“面對災禍保持尊嚴”⑨的英雄。

“威克菲爾德”是牧師一家人生活的樂園，與《圣經》中亞當和夏娃生活的伊甸園形成對位呼應。由于世間惡的侵入，牧師一家被迫離開威克菲爾德，失去了樂園。牧師一家后來所經歷的災難源于他們惹怒了“上帝”式的人物威廉·桑希爾，失去了“上帝”的眷顧?；麨椴袪柕耐どＯ栐涀柚沽四翈煹膬蓚€女兒去倫敦，防止了她們淪為娼妓的命運，然而，毫不知情的牧師一家人卻譴責伯切爾，牧師的妻子與伯切爾大吵特吵，迫使他再不登門。失去了伯切爾的暗中守護，不諳世事的牧師無法與世間強大的惡相匹敵，最終一敗涂地。緊要關頭，伯切爾再次現身，為牧師家擺平一切，恢復了昔日的平靜與祥和。牧師家的經歷演繹著樂園——失樂園——復樂園的循環往復模式，因為曾經失去，恢復樂園之后的幸福彌足珍貴。

爐火是小說的一個核心意象，是牧師一家人團聚、和睦、幸福的象征，也是作為上帝代言人的牧師以自身的言行溫暖、感化世人的“愛”的象征?！妒ソ洝酚涊d耶穌以“火”進行洗禮來滌除世間的罪惡，施洗者約翰曾警告法利賽人和撒都該人會有人“用圣靈與火給你們施

洗”⑩，預言著耶穌的到來。耶穌被上帝派到世上來拯救世人，是上帝的化身，集中體現為上帝對世人的“愛”，《圣經·新約》的核心要義就是“愛”。“愛”是小說《威克菲爾德的牧師》的主旋律，“愛”促使牧師外出尋找并帶回了失足的長女，“愛”使牧師原諒了兩次對他家行騙的詹金森并感化了他，令他幡然悔悟幫助牧師揭穿了小桑希爾的陰謀，洗刷了牧師長子殺人的罪名。牧師寬容、大度的“愛”還原了牧師一家幸福祥和的生活，得以重回失而復得的樂園。

①②③④⑤ Holy Bible（The Old Testament）. Chinese/English （UV·NRSV）. Nan Jing: Amity Printing Co. Ltd.， 2002， P776， P778， P826—827， P834， P890.

⑥⑦ Ｇｏｌｄｓｍｉｔｈ， Ｏｌｉｖｅｒ． Ｔｈｅ Ｖｉｃａｒ ｏｆ Ｗａｋｅｆｉｅｌｄ （Ｕｎａｂｒｉｄｇｅｄ）． Ｐｅｋｉｎｇ： Ｃｈｉｎａ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｃｏｒｐｏｒａｔｉｏｎ， ２０１１， Ｐ１，Ｐ３．

⑧ Ａｄｅｌｓｔｅｉｎ， Ｍｉｃｈａｅｌ Ｅ． Ｄｕａｌｉｔｙ ｏｆ Ｔｈｅｍｅ ｉｎ Ｔｈｅ Ｖｉｃａｒ ｏｆ Ｗａｋｅｆｉｅｌｄ． Ｃｏｌｌｅｇｅ Ｅｎｇｌｉｓｈ． Ｖｏｌ． ２２， Ｎｏ．５ （Ｆｅｂ， １９６１）， Ｐ３１６．

⑨ Preston，Thomas R. The Uses of Adversity: Worldly Detachment and Heavenly Treasure in “The Vicar of Wakefield”. Studies in Philology. 81:2 （1984: Spring）， P232.

⑩ Holy Bible （The New Testament）. Chinese/English （UV·NRSV）. Nan Jing: Amity Printing Co. Ltd.， 2002， P5.

作 者：黃秀敏，文學碩士，天津理工大學外國語學院副教授，主要研究方向為英美文學。

編 輯：康 慧 E-mail:sxmzxs3@163.com