詹姆遜的馬克思主義敘事闡釋

摘 要：美國著名的理論家詹姆遜的馬克思主義闡釋學以新的視域展示了文學是社會的象征行為。他以約瑟夫·康拉德的小說《吉姆爺》為例揭示了文本與意識形態(tài)的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義敘事學 《吉姆爺》 詹姆遜 意識形態(tài)

弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson，1934— ）是美國當代著名的馬克思主義批評家和理論家。他先后就讀于哈佛大學和耶魯大學，曾到法國和德國留學，獲博士學位。先后在加利福尼亞大學和耶魯大學任教，現(xiàn)在是杜克大學教授。詹姆遜融合后結(jié)構(gòu)主義和精神分析的方法，在1981年出版了他最重要的一部作品——《政治無意識》，這本書奠定了他在批評理論界的地位。在這部著作中，他提出了獨到的闡釋文學作品的敘事方法，即將一切文本與意識形態(tài)聯(lián)系起來。人們通過敘事方式去了解歷史，形成歷史敘事，是歷史和意識形態(tài)的體現(xiàn)；文化制品和敘事形式本身形成“形式的意識形態(tài)”。

詹姆遜認為在完成《資本論》之前，馬克思已經(jīng)去世，因此他還沒有來得及建立起一個馬克思主義哲學，因此，更不用說馬克思主義美學了。恩格斯介紹了一些馬克思主義，但他認為那些東西不能稱得上是一種哲學，第二國際成員的著作也就更談不上了。詹姆遜認為，如果說有一部馬克思主義的著作還能稱得上是哲學著作的話，那就是盧卡契的《歷史與階級意識》，盧卡契可以稱得上是20世紀最偉大的馬克思主義哲學家，而這本書則是最偉大的馬克思主義哲學著作。詹姆遜吸收了盧卡契的總體論。20世紀六七十年代，西方出現(xiàn)了各種各樣批評方法，其中包括精神分析的、符號學的、神話學的、結(jié)構(gòu)主義的、傳統(tǒng)馬克思主義的等等。詹姆遜看到由于庸俗馬克思主義的影響，馬克思主義批評與其他批評方法之間產(chǎn)生了矛盾。馬克思主義者眼中那些不從馬克思主義基本原理中產(chǎn)生的批評從意識形態(tài)上說是“資產(chǎn)階級”的，理論方法上說是“形式主義”的。其他批評者認為馬克思主義只能是“意識形態(tài)”的或者“經(jīng)濟決定論”的。詹姆遜認為馬克思主義與其他的批評方法不是割裂的，應(yīng)是一體的。馬克思主義批評不是眾多的當今批評方法的一種，它是對其他批評方法的完善，是它們不可超越的視界。他說他要用意義的豐富性來為馬克思主義釋義學的優(yōu)越性辯護。“馬克思主義包容其他闡釋模式或體系；或用方法論的術(shù)語說，這些闡釋的局限性總是可以克服的，它們比較積極的發(fā)現(xiàn)總是得到保存的，通過對它們的精神運作進行根本的歷史化，從而不僅僅使分析的內(nèi)容，而且還有方法本身，連同分析者，都被考慮在所要解釋的‘文本’或現(xiàn)象之中。”①馬克思主義批評不是要在眾多的批評之外另立門戶，加劇現(xiàn)代社會的認識分裂，他是要為那些破碎局部的人士提供一個完整的視界。我們可以把馬克思主義設(shè)想為“不可超越的視界”，他讓那些互不相容，似乎缺乏通約性的批評方法各就其位，確認他們自己局部的正當性，它既消化又保留了它們。

詹姆遜從解釋馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中關(guān)于意識形態(tài)的論述入手，指出意識形態(tài)是人們借以體驗自己社會關(guān)系的觀念領(lǐng)域，這個觀念領(lǐng)域體現(xiàn)了特定經(jīng)濟地位給某一社會集團在思想上造成的結(jié)構(gòu)性局限。人類社會集團注定生在充滿巨大矛盾的現(xiàn)實處境中，然而他們不能或不愿意看到造成這一處境的必然原因，因為現(xiàn)實矛盾唯有通過實踐才能解決，而在這個矛盾解決之前，他們需要自我欺瞞，維護既成的制度和文化，否則便難以在這種處境中生存。因此，意識形態(tài)是一種兩級現(xiàn)象：一方面，它是特定社會集團根據(jù)自己所處的有限地位而創(chuàng)造的一些思想體系，這些體系滿足他們解釋自身處境的要求，并指導(dǎo)著實踐，因而意識形態(tài)起著安定社會和文化結(jié)構(gòu)的作用；另一方面，意識形態(tài)對現(xiàn)實的解釋又必定僅僅符合特定經(jīng)濟利益的需要，它以貌似統(tǒng)一的觀念系統(tǒng)掩蓋了實際存在著的、無法解決的巨大矛盾，從而阻遏這一集團真正看到自身處境的歷史必然性。詹姆遜追隨盧卡契進一步提出，意識形態(tài)是一種“遏止策略”。亦即遏止人們認識現(xiàn)實真相的各種無形的思想策略。

以這種認識為基礎(chǔ)考察文學，首先碰到的一個重大理論命題就是意識形態(tài)、文學本文，以及歷史之間的關(guān)系。詹姆遜借用弗洛伊德心理學的某些內(nèi)容對這個命題作了富于獨創(chuàng)性的解釋，并進一步闡明了兩個新的、具有馬克思主義特點的范疇——政治無意識和象征行為。詹姆遜認為，人的意識相比于力比多恰恰相當于社會意識形態(tài)相對于歷史真實（即現(xiàn)實矛盾），兩者之間構(gòu)成壓抑被壓抑、掩蓋被掩蓋的關(guān)系。意識形態(tài)作為“遏止策略”造成一種必然結(jié)果，即把社會的真實矛盾以及解決矛盾的愿望一并壓抑到這一社會集團的潛意識中去。這種潛意識的對象不是力比多而是真實社會矛盾，這一潛意識的所有者也不是生理—心理的人，而是政治—經(jīng)濟群體，因而，它被稱為“政治無意識”。

顯然，歷史和力比多本身是沒有任何相似之處的，相似的只是他們與各自對立范疇之間的關(guān)系。這種關(guān)系表明，歷史正如力比多一樣，不會因人們的遺忘而消蹤匿跡，相反，它永遠在政治無意識中隱隱作痛，尋找宣泄、表現(xiàn)、滿足的機會。恰恰是政治無意識的表現(xiàn)、宣泄帶來了文學。

弗洛伊德把文學創(chuàng)作僅僅解釋為白日夢，而詹姆遜從馬克思之一角度對文學所下的定義是，文學本文是政治無意識的象征性行為。它以象征的方式既掩蓋又解決現(xiàn)實中無法解決的重大矛盾。“象征行為”一詞的創(chuàng)始人肯尼斯·伯克認為，這個概念有兩方面的含義。一方面，本文要對世界做點什么，因而它確是一種行為。另一方面，它有沒有實際觸動世界，因而又僅僅是一種象征行為。詹姆遜也同樣認為，把文學或文化文本讀作象征性行為的意志必然要把這些文本作為解決矛盾的辦法。本文一方面針對現(xiàn)實中不可忍受的巨大矛盾而發(fā)，另一方面又只是對那個矛盾的象征性解決。因而本文實際上是對那個矛盾的象征性解決。

把文學視為一種有潛在的歷史及意識形態(tài)的復(fù)雜原因而引起的臨床癥狀。要理解作為象征行為的本文，必須分析它的政治無意識根源和歷史必然原因，必須弄清這一根源為什么、怎樣受到壓抑，以及本文怎樣象征地“解決”現(xiàn)實矛盾以滿足政治——經(jīng)濟群體的潛在愿望等等一系列問題。他以康拉德的《吉姆爺》為例說明他的文藝思想。

吉姆生活在一個沒有生氣的家庭環(huán)境中，他的父親是個傳教士，所以，他接受的是教士階層的教育和影響。但是他有雄心，他要成為英雄。書中的重要情節(jié)是，當吉姆在“商船船員訓練艦”上接受訓練的時候，他和一些孩子看到在港口那發(fā)生了一起事故，其中有些孩子很快就跳入快艇救人，吉姆晚了一步，當他準備跳進水里時，船主拍了一下他的肩膀說：“太晚了，小伙子！你失去了你的機會。”這個細節(jié)很重要，要跳入水的姿勢后來在書中又重復(fù)了一次。在這件事情的影響下，吉姆覺得在大陸上似乎沒有機會做英雄，于是便去做了水手，以實現(xiàn)自己的英雄價值。他在一條叫做“帕特那”的商船上做事，第一次航行是把一批朝香客運往麥加。但這艘商船是一只很舊的蒸汽船，因此，在半途中船漏水了。這時他們面臨著幾種選擇，或者呼救，或者馬上開往最近的港口，再或者跳上救生艇。但是救生艇不夠，水手和船長決定跳水逃生。水手們都讓吉姆走，但他不愿意。突然間，他又面臨著相同的處境，站在船舷上，是跳還是不跳？上次他沒有跳下去，因而失去了機會，他的無意識正好是學會了這一點。現(xiàn)在無意識命令說不要失去機會，于是他跳入了大海。也就是說，他又一次成了一個膽小鬼。吉姆因此受到審判，但他后來終于為了搶救他人的生命獻身了，實現(xiàn)了他自己的愿望，成了一位英雄。詹姆遜指出康拉德希望我們把它當作一部英雄主義小說。從現(xiàn)在的角度看，小說中的存在主義色彩很濃。對“選擇”的分析富有獨特的色彩，在選擇的時刻必須作出選擇。

詹姆遜認為《吉姆爺》一開始就存在某種對立：行動和價值的對立。行動是西方意義上的行動，即做事，取得成功，價值指的是西方人的行動中缺乏的意義，或者說體現(xiàn)在朝香客的被動性中的意義。這本書整個的目的就是提出這樣一個問題：在什么樣的行動形式中含有價值？詹姆遜將格雷馬斯的“符號矩形”作為進入《吉姆爺》的路徑。格雷馬斯圖式的封閉性思維方式似乎與辯證的思維方式不相協(xié)調(diào)，而正是對這種二元對立的封閉模式的重構(gòu)，直接把我們引向文本完全無法控制或掌握的矛盾信息，這些矛盾信息又是揭示核心意識形態(tài)的工具，而這些核心又正是特定的歷史文本所不能實現(xiàn)或反之竭力遏止的。

詹姆遜列出的《吉姆爺》的矩形圖式：

詹姆遜指出在西方提倡相信應(yīng)該行動，生命就是行動，同時又強調(diào)價值。而行動和價值不能完美的結(jié)合。因為價值是超驗的，而行動卻又是屬于這個物質(zhì)世界的，所以西方人的使命就是在自己的世界里力求解決這個世界里解決不了的問題。行動和價值是一對矛盾對立體。《吉姆爺》就是要解決這個矛盾，最后給人的感覺也似乎解決了這個困難，然而這只是在敘事中解決了困境，在現(xiàn)實中其實并沒有找到出路。詹姆遜從這一矩形中得出的結(jié)論是：“任何二元論都是一種意識形態(tài)。只要你有對立的兩項，你就有了意識形態(tài)，原因在于二元論是無法解決的問題。二相對立看起來似乎是一種二元論，但它能幫助你分析二元論，也就是說，你應(yīng)該有第三項，如果只有兩項，那就永遠是二項對立，進入了一個死角，圈進了意識形態(tài)這一封閉系統(tǒng)。”②詹姆遜把《吉姆爺》中的矩形看成是19世紀維多利亞時代的意識形態(tài)，是對資本主義社會的分析診斷。貨幣的社會是一個充滿行動的社會，但自身并沒有什么價值。從歷史角度看是真實的，同時它又是西方對自己的看法，因此屬于意識形態(tài)，是一種神話，西方自己的神話。說這是個神話是因為這個神話最終帶來的是神話般的英雄。英雄是不存在的，英雄是意識形態(tài)上的完美。講故事是對實際矛盾的虛構(gòu)性解決。這種矛盾唯一的解決辦法是通過實踐，在實際生活中解決它。

最終詹姆遜為我們提供了文學闡釋的三個視域：第一，個別具體的視野。根據(jù)一般的歷史關(guān)聯(lián)來看待事物，弄清具體的某時某地發(fā)生的物在這個視野里研究文學本文，就是研究本文作為特定“象征行為”的具體內(nèi)涵：它力圖“想象地”解決那一現(xiàn)實矛盾，它是怎樣“解決”的——把文本視為封閉系統(tǒng)來研究。第二，社會組成方式的視野，它由階級間對抗和斗爭構(gòu)成。本文不能僅僅被看成個現(xiàn)象，而且應(yīng)該把它的意義擴大化，視之為社會的事實。第三，歷史視野。在社會系統(tǒng)中存在著比階級更大的單位，那就是生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是歷史的基本單位。生產(chǎn)方式一系列變化。在這一視野里，本文必須被看成一種特殊的過程，其中，由各種不同的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的不同符號系統(tǒng)，共同發(fā)揮著作用。每種藝術(shù)形式都負載特定生產(chǎn)方式及意識形態(tài)所規(guī)定的意義。當過去時代的形式因素被后起的文化體系重構(gòu)入新的本文時，它們初始信息并沒有被消滅，而是與后繼的各種其他信息形成新的搭配關(guān)系，與它們共同構(gòu)成全新的意義整體。小說的結(jié)構(gòu)一方面包括和超越了以往的各種敘事形式，使之構(gòu)成一個完整有機的世界模式，同時保持了自身的獨創(chuàng)性。我們憑借歷史這個巨大故事理解文本，為文本的“象征行為”找到最深的原因，同時我們通過本文分析窺見因在的歷史整體。

詹姆遜的闡釋理論的優(yōu)越性在于它將其他學說之長容納于馬克思主義批評中來，彌補了某些馬克思主義批評家的短見。詹姆遜的闡釋理論中也有無法避免的缺陷，比如說一些關(guān)鍵術(shù)語的界定比較模糊，這正如詹姆遜在《政治無意識》的前言中所述一樣：“本書的臨時性結(jié)論闡明，在孕育那些位于我們自己世界疆域之外的新形式的集體思想和集體文化的過程中，馬克思主義闡釋必將面臨一些挑戰(zhàn)。讀者將在那里看到一個空著的位子。它是為某一尚未實現(xiàn)的、集體的、解中心的、超越現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義之類的未來文化生產(chǎn)而保留的。”③

①③ 弗雷德里克·詹姆遜：《政治無意識》，王逢振、陳永國譯，中國社會科學出版社1999年版，第36頁，第4頁。

② 弗雷德里克·詹姆：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，北京大學出版社1997年版，第155頁。

參考文獻

[1] [美]弗雷德里克·詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向[M].胡亞敏等譯.中國社會科學出版社，２０００．

[2] 盛寧.二十世紀美國文論[M].北京：北京大學出版社，1994.

[3] 陳厚誠，王寧.《西方當代文學批評》在中國[M].天津：百花文藝出版社，2000.

作 者：高俊杰，青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學院基礎(chǔ)教學部講師，文學碩士。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com