花垣苗族“取駭”背后的諸多信仰

垣苗族認(rèn)為人的靈魂尤其是小孩子的靈魂非常脆弱，與肉身的聯(lián)系不很穩(wěn)定，常常受到一點(diǎn)驚嚇就會(huì)魂不附體、不思飲食，成人睡不合眼、多夢(mèng)易驚醒；小孩則容易哭鬧、不好養(yǎng)育，于是有各種各樣的壓驚取駭?shù)姆绞健?/p>

預(yù)防受駭

1、銀飾壓命

小孩魂魄最容易受到驚嚇，所以，通常小孩滿(mǎn)月或者滿(mǎn)百日時(shí)，家里的長(zhǎng)者就會(huì)打制銀手圈、銀箍子、銀長(zhǎng)命鎖是給小孩戴上，用來(lái)“壓命”，使小孩的靈魂和肉身更加緊密相連。

苗族素喜銀飾，據(jù)《古苗河風(fēng)情》里分析，銀飾是苗地父系社會(huì)取代母系社會(huì)之爭(zhēng)的產(chǎn)物，是父系氏族首領(lǐng)處置母系氏族首領(lǐng)的刑具。“貓狗為了降服奶夔，就用當(dāng)時(shí)冶煉水平能生產(chǎn)的銀子做成刑具……把奶夔一身上下都戴上刑具，叫奶夔動(dòng)彈不得，不服從也得服從。”來(lái)這些“刑具”戴慣了，苗族女人們把它們打造得異常精美，就成為苗族服飾中不可或缺的一部分了。筆者認(rèn)為苗族喜愛(ài)銀飾當(dāng)是出于對(duì)本民族的能工巧慧的自豪，對(duì)先祖蚩尤叱咤風(fēng)云的驕傲，以及被迫流亡遷徙的悲苦與無(wú)奈。

蚩尤，與神農(nóng)、炎帝、黃帝同時(shí)。《太白陽(yáng)金》謂：“伏羲以木為兵，神農(nóng)以石為兵，蚩尤以金為兵。是兵起于太昊，蚩尤始以金為之。”在蠻荒時(shí)代，生產(chǎn)力極為低下，是時(shí)，伏羲神農(nóng)等氏族仍以木石為兵器，而蚩尤所在氏族已經(jīng)掌握了冶金術(shù)，在部落兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，迅速崛起。蚩尤為苗族先祖，金屬冶煉則成為苗族的發(fā)家之術(shù)。

然而寡不敵眾，炎黃帝合力擊敗蚩尤，苗民被迫往西南崇山峻嶺遷徙。能帶走的只有日常用品和冶煉出來(lái)的銀子，為了方便攜帶，便把這些戰(zhàn)爭(zhēng)中的兵器打制成首飾，戴滿(mǎn)全身，長(zhǎng)途跋涉。銀飾記錄了一個(gè)氏族部落的榮枯，也承載了一個(gè)民族的驕傲與屈辱。銀飾就是苗族魂之所系，于是，以之“壓命”便可以防止靈魂受到驚嚇而逃逸身外。

2、壯膽咒語(yǔ)與雷神信仰

除了在身上佩戴“壓命”的銀飾外，花垣還盛行一種防止受驚的壯膽咒語(yǔ)。“贈(zèng)我祖師大神通，三百六合在手中，一手打開(kāi)五雷掌，邪神野鬼永無(wú)蹤。”念三次，手打開(kāi)三次，大人小孩皆可用之。比如獨(dú)自走夜路害怕，就念此咒語(yǔ)三遍，握拳打開(kāi)手掌三次，據(jù)說(shuō)走到哪都不會(huì)害怕或者受驚嚇。

雷公信仰起源非常古老。至戰(zhàn)國(guó)，《山海經(jīng)》中描繪的雷神形象為：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷也。在苗族祀奉、膜拜的偶像中，具有最大的約束力的是雷公。漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，苗族維系人倫關(guān)系的是雷公；維持社會(huì)公德也是依靠雷公，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的也是雷公，愛(ài)惜五谷糧食還靠雷公。總之，苗族的一切舉止行為的規(guī)范，全由雷公總攬和監(jiān)視。因而，苗諺云：“天上雷公大，人間舅舅大”；“雷管苗，官管漢”。

取駭

當(dāng)上述預(yù)防措施沒(méi)有奏效，人們?nèi)匀皇艿襟@駭時(shí)，就需要施行一些“法術(shù)”在驅(qū)除驚恐，花垣話謂之“取駭”。

1、鍋底灰取駭與火神、灶神信仰

受驚嚇不深的，可以由家長(zhǎng)在自家灶頭施行這種取駭“法術(shù)”。施法者抱著小孩對(duì)著灶頭作揖三次，口中念念有詞：“灶公灶婆，搭你摞個(gè)取駭藥；一著就好，一摸就脫。”然后在取鍋底灰或者灶頭的陽(yáng)塵，在孩子額門(mén)上畫(huà)個(gè)“X”或者打一黑點(diǎn)，法術(shù)就算完成了。額門(mén)被看作是人的靈魂出入之處，所以取駭是在額門(mén)畫(huà)黑點(diǎn)。

民間稱(chēng)灶君為灶王菩薩，據(jù)說(shuō)我國(guó)第一位灶神是年輕女性神，后來(lái)演變成老婆婆，即所謂“灶婆”。漢代以后，又出現(xiàn)男性灶神，于是才有了灶公灶婆之說(shuō)。花垣無(wú)論苗漢土家，均信奉灶神，婚喪喜慶要敬，逢年過(guò)節(jié)也要敬。在花垣人們心目中，灶公灶婆不是天庭放在人間監(jiān)視人們行為舉止的官，而是一對(duì)和藹可親的庇佑神，灶頭上煙熏火燎后的陽(yáng)塵也沾了灶神的靈氣，成為取駭?shù)摹傲妓帯薄６谛『㈩~門(mén)上畫(huà)的“X”的交叉點(diǎn)，代表了火心，兩條直線放射開(kāi)去代表火苗。這都是花垣苗族火神、灶神信仰的表現(xiàn)。

2、符水取駭與巫教、道教信仰

有些孩子夜間哭鬧，人們請(qǐng)當(dāng)?shù)氐奈讕熁蛳赡餃y(cè)算，認(rèn)為孩子是被一種野鬼驚嚇，并且野鬼經(jīng)常擾孩子的靈魂，必須驅(qū)鬼取駭才能好。于是要請(qǐng)苗祭師進(jìn)屋驅(qū)鬼，祭師念其咒語(yǔ)，化一碗水，噴撒在孩子身上及其住房的里里外外。噴撒完“神水”之后，祭師還要化三、五道符貼在院壩里的樓門(mén)上，住房正屋大門(mén)上，各個(gè)窗戶(hù)上，孩子臥房的門(mén)上，小床的蚊帳上等等，這樣百般預(yù)防，野鬼邪魔見(jiàn)了符就不敢再來(lái)騷擾孩子了。

畫(huà)符、造水、念咒等用于驅(qū)鬼取駭?shù)姆椒ǎc道教有深厚淵源。符水原是道教之物，太上老君又是道教始祖，畫(huà)符或燒符于水中，飲之可以治病取駭，花垣民間非常流行這一“法術(shù)”，不僅巫師使用，平常人家也使用。巫教作為原始宗教，具有一定的開(kāi)放性，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中融合了各種宗教信仰的成分，其中道教對(duì)巫教的滲透最為深入。

3、碗米、燒蛋取駭與食物有靈

祭師或者略懂巫法的主人自己都可以施行以下取駭?shù)摹胺ㄐg(shù)”：取日常吃飯的碗一只，盛滿(mǎn)滿(mǎn)一碗米，再用受駭小孩的衣服或者日常用的包袱把碗包好，手拿著包布和碗底一頭，將碗口對(duì)著小孩臉部，從額門(mén)往下照到腹部、手腳，口念咒語(yǔ)。一般三、五次即可，念完照完，解下包布，如果滿(mǎn)碗米去了四分之一或五分之二，說(shuō)明驅(qū)走了野鬼。包碗的衣服或包袱要放在灶上。還有一種是燒蛋給受驚嚇的小孩吃。受驚嚇較為嚴(yán)重時(shí)采用這種取駭?shù)姆椒āＳ媚瞎先~或廣菜葉把雞蛋包好，再用細(xì)繩整個(gè)捆起來(lái)，放在火炕中間燒，燒的時(shí)候要念咒語(yǔ)，燒到蛋殼開(kāi)裂，差不多熟了，就讓受駭?shù)娜税训俺缘簦退愫昧恕?/p>

用米和雞蛋取駭?shù)姆椒ㄔ诨ㄔ容^普遍。苗族習(xí)慣用糯米驅(qū)邪，認(rèn)為糯米可以傷害到妖魔野鬼。參加送葬的人回到主人家時(shí)，都要在盛有米的水盆里洗手，祛除晦氣。

4、指甲化水取駭與“血余”信仰

如果是人為驚嚇使人受駭，則可采用此種取駭?shù)姆椒ā１热缛藗儛鹤鲃“褎e人嚇一大跳，驚魂不定，長(zhǎng)者出于關(guān)懷，會(huì)施行指甲化水給受駭者飲用取駭?shù)摹胺ㄐg(shù)”。具體作法如下：取驚嚇?biāo)苏咧讣兹舾桑瑹苫业谷胧⑺耐肜铮钪洌缓笫荞斎撕认隆?/p>

據(jù)江紹原先生的《發(fā)須爪》分析，古人認(rèn)為頭發(fā)、胡須、指甲都是“血余”，與人的生命之聯(lián)系僅次于精血。因?yàn)槿说纳眢w其他部分一旦損傷或斷裂，往往不能二次生長(zhǎng)，而發(fā)須爪卻是“剪之不盡、斷之不絕”，乃人之生命力最旺盛的部分，所以古人特別珍視它們，不輕易損傷之。古人認(rèn)為，血是人的生命之根本，“血余”又是生命的精華，據(jù)弗雷澤的接觸律，人的身體的一部分可以替代人本身，所以，發(fā)須爪常常被用來(lái)施行巫術(shù)。

5、招魂取駭與鬼魂信仰、動(dòng)物崇拜

受駭最為嚴(yán)重的時(shí)候，人們認(rèn)為小孩的靈魂已經(jīng)被邪魔鬼怪奪了去，脫離了肉身，游離在外。以上的種種取駭?shù)姆椒ǘ夹胁煌耍鸵┬小罢谢晷g(shù)”，花垣話叫做“喊魂”。小孩在哪里受的驚嚇就去哪里喊，把靈魂引回來(lái)。如果不知道是在哪里受駭就朝屋外喊。喊之前要燒紙，求祖上保佑、幫忙召回魂魄。

還有一種招魂術(shù)需要借助一些動(dòng)植物。其方法如下：巫師到來(lái)后，在病人的堂屋里做法事，堂屋神龕子下面擺一張方桌，方桌上擺一升米。巫師先要焚香燒紙，請(qǐng)師、請(qǐng)神、敕水。然后把一根女貞樹(shù)樹(shù)枝或綁有紙袋的筷子插在神龕子下面方桌上的香火米里。在女貞樹(shù)或綁有紙袋的筷子插進(jìn)香火米里之前，要經(jīng)病人家屬和圍觀的人檢查，驗(yàn)明沒(méi)有蜘蛛之類(lèi)的小動(dòng)物藏在里面。但在巫師布罡、執(zhí)訣、唱經(jīng)后，就會(huì)有蜘蛛之類(lèi)的小動(dòng)物在圍觀人群的不知不覺(jué)中，爬上女貞樹(shù)枝或者筷子上的小紙袋內(nèi)。這就認(rèn)為已將病者丟失的魂魄招回來(lái)了。巫師有念咒、畫(huà)符、執(zhí)訣，把蜘蛛放在病人的身上，就算是病者丟失的魂魄又回到身上了。

在苗族人民眼中，蜘蛛是祖先的象征。祖先崇拜是鬼魂信仰的一種，它認(rèn)為死去的祖先的靈魂仍然存在，在天之靈可以庇佑本族（家）成員、賜福兒孫后代，并進(jìn)行祭拜、祈求其祖宗亡靈的宗教活動(dòng)，從此形成嚴(yán)格意義上的祖先崇拜。

取駭——花垣苗族的多神自然崇拜

還有一種是綜合上面幾種方法的。盛半碗米，用受駭者的衣物包好，灶上燒火，煙熏火燎，然后拿那半碗米在灶門(mén)口畫(huà)圓圈，邊畫(huà)圈邊嘴上念念有詞（太上老君急急如令），將經(jīng)過(guò)煙熏后的那半碗米在需要取駭?shù)娜四樏嫔袭?huà)圈。畫(huà)完后，被取駭?shù)娜耍陂T(mén)窗緊閉家中，取駭?shù)娜藦拇逋夂埃骸澳衬郴貋?lái)沒(méi)有？”家中人應(yīng)答：“回來(lái)了。”連喊三次，即可。

從最后這一綜合性地取駭方法，可以看到花垣苗族諸多信仰的圓融合流。既有香火米，又要借火神、灶神之神力；既要太上老君幫忙，又要祖先靈魂庇佑……

苗族經(jīng)歷幾次大遷徙，跋山涉水，從中原一路南遷，途中經(jīng)受多種宗教信仰的浸淫滲透，兼容并蓄，傳承中又有諸多變異與吸納，但是根本仍在，古樸之風(fēng)猶存，形成了花垣苗族的多神自然崇拜。在取駭作法時(shí)，特別注重對(duì)師尊師父的虔誠(chéng)，雖然信奉多神自然崇拜，但神不亂請(qǐng)，香不亂燒，每種咒語(yǔ)所請(qǐng)神和師祖都有區(qū)別。除了取駭所用的巫法咒語(yǔ)，苗族民間還流行許多驅(qū)邪防身、治病除疾之法。所請(qǐng)神祗有道教的太上老君，佛教的觀音菩薩，姜子牙等神話仙人，還有人類(lèi)師祖里的伏羲、軒轅、神農(nóng)、蚩尤，甚至于公母藥王、扁鵲、華佗等神醫(yī)……可謂巫醫(yī)不分，但是為他人謀求福祉的愿望卻是極好的。

取駭?shù)姆绞蕉喾N多樣，雖則被現(xiàn)代科學(xué)判作迷信，但在花垣苗民看來(lái)，卻有其特效。在此，筆者不欲宣揚(yáng)迷信，只是陳述家鄉(xiāng)習(xí)俗，并試圖管窺民俗事象背后的民間信仰，礙于資料有限，難免掛一漏萬(wàn)，望大家不吝賜教。

（作者單位：武漢大學(xué)）