大學(xué)生權(quán)利意識失衡的對策

改革開放以來，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和法制的不斷完善，以及大學(xué)生自我意識的覺醒，在大學(xué)生的權(quán)利意識總體水平上升的同時卻又呈現(xiàn)出不均衡的發(fā)展態(tài)勢:一方面，大學(xué)生的個人權(quán)利意識普遍有所提高;另一方面，社會權(quán)利意識卻相對較低。在權(quán)利與責(zé)任的天平上，大學(xué)生更多地把砝碼加到了追求個性自由，自我價值的實現(xiàn)上，而忽略了社會價值的實現(xiàn)。一般而言，影響大學(xué)生權(quán)利意識的因素有家庭、學(xué)校、自身、社會等多方面因素，其中，社會原因折射了大學(xué)生社會權(quán)利意識淡漠與社會責(zé)任感缺失之間的本質(zhì)聯(lián)系。

1 大學(xué)生權(quán)利意識的不均衡性

馬克思主義認(rèn)為，權(quán)利是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種法律形式。它是法律賦予權(quán)利主體作為或不作為的許可或認(rèn)可。

1.1 個人權(quán)利意識增強(qiáng)的表現(xiàn)

大學(xué)生的個人權(quán)利意識是相對于社會權(quán)利而言的。隨著大學(xué)生的身心成長以及思維、判斷能力的成熟，大學(xué)生的自我意識逐漸覺醒，并催生了大學(xué)生圍繞自身利益而產(chǎn)生的維權(quán)意識，通過維權(quán)，完成大學(xué)生的初步成人化和社會化過程。主要表現(xiàn)在:

(1)生活上，大學(xué)生的消費(fèi)意識增強(qiáng)，能從消費(fèi)者的角度衡量學(xué)校的食宿標(biāo)準(zhǔn)、管理水平、學(xué)費(fèi)額度與學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的一致性、合理性;在個人生活方式、消費(fèi)方式上有較強(qiáng)的享有決定權(quán)的愿望;對學(xué)校的收費(fèi)、管理、決策有知情權(quán)和參與權(quán)的訴求;在學(xué)生資助問題上，表現(xiàn)出對受助權(quán)的關(guān)注;以及人際交往的自由權(quán)、選擇權(quán)和戀愛權(quán)。(2)學(xué)習(xí)上，對于專業(yè)、學(xué)科、學(xué)習(xí)方式的選擇權(quán)，傾向與擺脫學(xué)校規(guī)章制度的束縛行使自主學(xué)習(xí)權(quán);擁有對于學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)效果的表達(dá)權(quán)或話語權(quán);希望享有平等的受教育權(quán)，通過學(xué)習(xí)，掌握扎實的理論知識和專業(yè)技能，提高心智技能，完成自我規(guī)劃。(3)個人發(fā)展上，強(qiáng)烈希望學(xué)校能提供有助于自身成長、成才的各種物質(zhì)條件和機(jī)會條件，搭建廣泛的就業(yè)平臺;希望能在教學(xué)過程中受到激勵和感召，得到老師的指導(dǎo)和幫助，以教師的言傳身教為榜樣，激發(fā)自身潛能，在老師的客觀評價中完善對自我的認(rèn)識。

1.2 社會權(quán)利意識減弱的表現(xiàn)

大學(xué)生的社會權(quán)利突破了個人的視野，不再是解決個人的問題，爭取個人的利益和權(quán)力，而是為一個集體、一個社會，乃至為國家、民族的利益進(jìn)行訴求和權(quán)利行使。但相對于與個人有關(guān)的權(quán)利意識的不斷增強(qiáng)，大學(xué)生的社會權(quán)利意識并沒有同步增強(qiáng)，反而出現(xiàn)減弱的趨勢，主要表現(xiàn)在:

(1)政治權(quán)的淡化。作為社會權(quán)利的核心，政治權(quán)中的選舉權(quán)與被選舉權(quán)日漸淡化，并被符號化、儀式化，失去實際意義。大學(xué)生們常常在參與選舉的時候感到無所適從，本應(yīng)在行使政治權(quán)利中體現(xiàn)出的“國家認(rèn)同、體制認(rèn)同、政策認(rèn)同”沒有得到充分的體現(xiàn)。(2)話語權(quán)的減少。大學(xué)生們往往熱衷于提升自己技能、改變自身命運(yùn)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，往來奔波于各種證書的考試，卻無暇顧及國內(nèi)、國外時事及經(jīng)濟(jì)、政治形勢，使命感不強(qiáng)，缺乏對整個社會發(fā)展趨勢的關(guān)注，不能從中把握時代和民族的脈搏，對社會的認(rèn)知能力不足，從而影響了對社會現(xiàn)象的判斷能力和評價能力。(3)就業(yè)權(quán)的弱化。近幾年來，就業(yè)形勢的嚴(yán)峻和人才市場競爭的激烈，使大學(xué)生的理想與現(xiàn)實之間形成落差，讀書求學(xué)似乎不再具有人文精神的意義，大學(xué)生對就業(yè)的前景失去信心，個人的興趣、愛好、理想、目標(biāo)被拋在一邊，在無奈中向現(xiàn)實妥協(xié)，被動融入社會。(4)權(quán)利機(jī)構(gòu)的松散化和娛樂化。大學(xué)生社會權(quán)利的實現(xiàn)渠道較窄，缺乏有效的組織機(jī)構(gòu)和表達(dá)途經(jīng)。在高校，作為大學(xué)生自我管理的重要機(jī)構(gòu)“學(xué)生會”，在社會權(quán)利的行使上卻像“遺傳”一樣出現(xiàn)“集體無意識”的現(xiàn)象:組織大量的文化、娛樂、體育活動，一定程度地為實現(xiàn)學(xué)校的管理目標(biāo)而服務(wù)，卻忽略了社會的、政治的權(quán)利體現(xiàn)。

2 大學(xué)生社會權(quán)利意識減弱的社會原因

不可否認(rèn)，近幾年來，從汶川地震到北京奧運(yùn)，再到上海世博會，中國大學(xué)生以志愿者群體的亮相令世界矚目，展現(xiàn)出了新一代大學(xué)生的時代使命感和責(zé)任感。“青春活潑、任勞任怨”的80、90后大學(xué)生志愿者給人們留下了深刻的印象。那么，為什么還會出現(xiàn)以上所述的權(quán)利意識的不均衡性呢？影響大學(xué)生社會權(quán)利意識減弱的社會原因主要有:

(1)社會的轉(zhuǎn)型。我國自改革開放以來，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域都經(jīng)歷了巨大的變革，整個社會已從計劃經(jīng)濟(jì)體制下單一的生產(chǎn)模式、分配模式轉(zhuǎn)向了多樣化并存的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。政治生活逐漸淡出人們的視線，尤其是“十年內(nèi)亂”造成的人們心理上的陰影，促使大家堅定一心地走“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的路子。(2)教育體制的轉(zhuǎn)軌。一方面，基礎(chǔ)教育階段長期的應(yīng)試教育使我們在學(xué)生的素質(zhì)教育上抓得不夠，責(zé)任教育長期缺位，從家庭責(zé)任到集體責(zé)任再到社會責(zé)任成了“無源之水”、“無本之木”。另一方面，高等教育改革使我國的高等教育逐漸將從精英教育走向大眾教育，大學(xué)生作為引領(lǐng)時代和社會的精英意識喪失，大學(xué)生的角色優(yōu)勢和就業(yè)優(yōu)勢不再明顯，因此，謀求自身在社會的立足之地變成大學(xué)生最大、最迫切的需求。(3)社會權(quán)利的單一。社會權(quán)利無論是內(nèi)涵還是形式在大學(xué)校園都顯得過于單一，如上所述，大學(xué)生主要通過政治權(quán)、話語權(quán)、就業(yè)權(quán)來感知和行使社會權(quán)利，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上滲透于學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的方方面面的個人意識的豐富性。(4)大學(xué)生社會角色定位的復(fù)雜。“社會角色是個人在特定的社會環(huán)境中相應(yīng)的社會身份和社會地位，并按照一定的社會期望，運(yùn)用一定的權(quán)力來履行社會職責(zé)的行為。”符合角色期望的個體行為會受到社會的認(rèn)可與贊許，從而產(chǎn)生與之相適應(yīng)的角色意識，大學(xué)生的社會角色定位受以下因素影響:

①片面的成功標(biāo)準(zhǔn)。市場經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)財富的增長和經(jīng)濟(jì)效益的最大化經(jīng)常是人們追求和炫耀的資本，網(wǎng)絡(luò)上各種“美美”們的炫富，以及“40歲沒有4000萬”的“貧窮”被看成是恥辱和失敗等等，無形中給大學(xué)生帶來負(fù)面影響，認(rèn)為人生奮斗的目標(biāo)和成功的標(biāo)準(zhǔn)就在于此。②他人的示范。盡管大學(xué)生的生理年齡已進(jìn)入成人階段，但社會經(jīng)驗的缺乏使他們的心理年齡并不成熟，他們常常會用現(xiàn)實社會中成人的做法來反觀自身，找到自己的“幼稚”所在，以效仿成人加速自己的社會化和成長。例如，現(xiàn)實生活中一些成人的社會公德心的缺失會讓他們以偏概全，并承認(rèn)其合理性。在佛山小悅悅事件中，“拒絕冷漠”的呼喚會被效仿18路人代替。③社會的引導(dǎo)。社會的主流價值觀直接影響著大學(xué)生的角色定位，但當(dāng)前我國多元的文化、價值觀中享樂主義、拜金主義盛行，網(wǎng)絡(luò)上“三俗”泛濫，急功近利等社會風(fēng)氣對大學(xué)生有著不良的影響。社會生活的物質(zhì)化、娛樂化充斥媒體，甚至出現(xiàn)了“過度娛樂化”的傾向，一檔相親節(jié)目誕生了“坐在寶馬里哭”的馬諾們的婚戀觀。因此，廣電總局的“限娛令”實則是在引導(dǎo)一種積極健康、代表主流的“角色期望”。④個人能力的有限。大學(xué)生的社會角色定位還受到個人在社會中能動性體現(xiàn)的影響，在大學(xué)生的一系列“實體性權(quán)利”和“程序性權(quán)利”普遍存在受侵害的情況下，大學(xué)生會在社會角色中調(diào)低自身能動性的期望值，把自己看成一個普通的、無力的“小角色”，進(jìn)而降低自己的社會權(quán)利意識。⑤公民身份意識的淡化。大學(xué)生已是符合憲法規(guī)定的公民，在政治、人身、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面依法享有公民的基本權(quán)利，但“在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢和沉重的就業(yè)壓力下，大學(xué)生自顧不暇，過多地關(guān)注自我，缺乏歸屬感、安全感和社會認(rèn)同感”;在虛擬性、開放性、隱蔽性并存的網(wǎng)絡(luò)世界中，大學(xué)生的公民身份意識和國家意識、政治意識常常被混淆、模糊，“網(wǎng)絡(luò)空間”實則成為“‘憤青’宣泄感情、表達(dá)不滿的場所”。

3 在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感

社會責(zé)任感是個體在特定的社會里，對社會和他人的關(guān)懷以及自覺承擔(dān)責(zé)任并盡義務(wù)的一種高尚的道德情感。權(quán)利與責(zé)任從來都是辯證統(tǒng)一的，社會權(quán)利意識的減弱必然會帶來社會責(zé)任感缺失的結(jié)果，因此，要加強(qiáng)對大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)問題的認(rèn)識，加大培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的力度，發(fā)揮高?！盎A(chǔ)”課的教育功能。

3.1 高度重視“基礎(chǔ)”課的行為養(yǎng)成教育

“基礎(chǔ)”課是德育的主渠道和思想政治教育的主陣地，能幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚(yáng)偉大的愛國主義精神和時代精神。教學(xué)中，不僅要把主要內(nèi)容講清、講透，更要注重學(xué)生行為養(yǎng)成的培養(yǎng)，以形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣。這就要求“基礎(chǔ)”課教師要在日常教學(xué)中貫穿社會責(zé)任的教育，教會學(xué)生“勿以善小而不為”的思維模式，注重對學(xué)生日常責(zé)任感的培養(yǎng)，建立對學(xué)生日常行為養(yǎng)成的考評機(jī)制，促使學(xué)生養(yǎng)成勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牧?xí)慣，為具備社會責(zé)任感打下基礎(chǔ)。

3.2 強(qiáng)調(diào)在改善社會環(huán)境中個體的能動性及個體責(zé)任

個體是社會的細(xì)胞，“基礎(chǔ)”課教師要理直氣壯地強(qiáng)調(diào)個體在社會中的能動作用，在個體與社會的相互依存關(guān)系中，大力彰顯個體責(zé)任給社會帶來的聯(lián)動作用，有針對性地多選取那些“活著就為改變世界”的教學(xué)案例，案例中擴(kuò)大時事新聞、經(jīng)濟(jì)、文化的比例，避免庸俗化，著力于提高學(xué)生道德素質(zhì)和塑造高尚人格，用社會上感人的、催人奮進(jìn)的事例感染、激勵大學(xué)生，承擔(dān)起弘揚(yáng)主流價值觀，傳承文明的責(zé)任，做到“弘揚(yáng)社會正氣，傳播主流價值，引導(dǎo)審美趣味”。

3.3 鼓勵學(xué)生運(yùn)用積極的心理暗示，抵制他人的消極影響

面對社會和他人的不良影響，“基礎(chǔ)”課教師要鼓勵學(xué)生運(yùn)用積極的心理暗示，相信自己能獨(dú)立判斷和行事，不受其消極影響，并會用“成敗歸因理論”分析他人、社會與個人的成敗之間的因果關(guān)系。明白不能用別人的原因來推導(dǎo)自己的結(jié)果，不能用過去的既成事實來阻礙自己未來的行為，未來是未知的、可變的，可以通過自己的努力和奮斗而掌握。

3.4 加強(qiáng)公民意識教育和國家意識教育

處理好“基礎(chǔ)”課道德觀、價值觀與法律基礎(chǔ)知識部分的有機(jī)聯(lián)系，加強(qiáng)公民意識教育和國家意識教育，教會學(xué)生從法律的角度認(rèn)識公民意識和國家意識，并引導(dǎo)其轉(zhuǎn)化成學(xué)生自身內(nèi)在的道德動機(jī)和需求，明白人生的價值在于自我價值和社會價值的統(tǒng)一;加強(qiáng)對國家、政治體制、政策的認(rèn)同程度，強(qiáng)化政治參與意識，以國家利益為重，把自己的命運(yùn)與國家命運(yùn)連在一起，形成“國家歸屬”和“國家優(yōu)先”的意識。

3.5 加強(qiáng)社會實踐

大學(xué)生社會實踐是高校學(xué)生有目的、有計劃地深入現(xiàn)實社會，參與具體的生產(chǎn)勞動和社會生活，以了解社會、增長知識技能、形成正確的世界觀和人生觀的活動過程。大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)需要到實踐中去加以認(rèn)知和檢驗。

(1)提高教師的理論聯(lián)系實際能力“基礎(chǔ)”課教師要敢于選取社會熱點(diǎn)問題引導(dǎo)學(xué)生思考，對社會現(xiàn)實問題采取實事求是的科學(xué)分析態(tài)度，不回避社會矛盾和社會問題，增加學(xué)生對課程內(nèi)容的可信度。利用一切契機(jī)，有意識地帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行政治參與實踐，提高參與能力。這對教師的素質(zhì)要求較高，教師首先要具備較高的理論聯(lián)系實際能力和敏銳的洞察力、客觀的分析判斷能力，較強(qiáng)的社會責(zé)任感、集體責(zé)任感。(2)提高學(xué)生為社會服務(wù)的主觀愿望和客觀智能社會服務(wù)是高等學(xué)校的三大功能之一，能否實現(xiàn)這一功能，取決于學(xué)生最終是否具備將所學(xué)知識和技能帶到社會上。在實踐中，學(xué)生通過親身經(jīng)歷、觀察和正反兩方面的事例，能進(jìn)一步明確個體在社會中的角色地位，從別人身上學(xué)習(xí)到獲取社會權(quán)利的經(jīng)驗或教訓(xùn)，增強(qiáng)社會責(zé)任感和歷史觀、使命觀，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動性，激發(fā)出在服務(wù)社會中實現(xiàn)自身價值的愿望。3)推廣運(yùn)用“啟發(fā)式”的教學(xué)方法只有學(xué)生自己思考得出的結(jié)論才會轉(zhuǎn)化為行動的指南。社會責(zé)任感具有一定的抽象性，尤其是現(xiàn)實中作為意志統(tǒng)一和絕對服從的責(zé)任義務(wù)往往被夸大，社會權(quán)利卻顯得相對隱蔽，這種矛盾沖突使得社會責(zé)任更加無從感知，因此要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生自己思考得出結(jié)論。例如:使用“頭腦風(fēng)暴法”和“戈登技術(shù)”相結(jié)合的方法，還課堂于學(xué)生，以學(xué)生為本，鼓勵學(xué)生積極思考，變課堂為“戰(zhàn)場”、“演練場”、“模擬社會”，在充分自由的思想碰撞中摩擦出思想的火花，感染、帶動大家。最后又在教師的適當(dāng)引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)習(xí)下，主動思考，發(fā)現(xiàn)問題，尋找答案，得出結(jié)論。

“為學(xué)不忘憂國”，大學(xué)生作為高校的人才培養(yǎng)對象，首先要習(xí)得的就是大學(xué)的人文精神，其本質(zhì)就是社會關(guān)懷精神。我國大學(xué)從19世紀(jì)末誕生之初，就肩負(fù)著挽救民族危亡的重要使命，100多年來，服務(wù)國家、造福社會一直是我國大學(xué)的重要功能，特別是改革開放30多年來，我國大學(xué)引領(lǐng)科技創(chuàng)新，為社會培養(yǎng)了大量人才，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。當(dāng)前，我國已步入全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，而大學(xué)生正是我國進(jìn)行改革開放，建設(shè)具有中國特色的社會主義，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的一支重要力量，培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，引導(dǎo)大學(xué)生抓住歷史機(jī)遇、增強(qiáng)憂患意識，主動適應(yīng)社會環(huán)境變化，有效化解各種社會矛盾，積極承擔(dān)自己的人生責(zé)任，并責(zé)無旁貸地肩負(fù)起社會發(fā)展的歷史重任，具有重要的現(xiàn)實意義。

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