眾神迷戀的香巴拉

每年農(nóng)歷六月，是青海最美的季節(jié)，在很多地方，各民族百姓會(huì)自發(fā)地舉行各種盛大的民間活動(dòng)，享受豐收的喜悅。

海南州貴德縣藏族最喜愛的歌會(huì)，藏語(yǔ)叫拉伊，拉伊是藏族青年男女傾吐愛情時(shí)的賽歌，賽歌時(shí)，比唱腔、比即興編唱。有意思的是，很多歌手并不識(shí)字，但唱起歌來(lái)卻出口成章，才華橫溢，令人刮目相看。

在貴德六月歌會(huì)等各種活動(dòng)中，最熱鬧、最奇特的莫過(guò)于被稱為“會(huì)神”的祭祀活動(dòng)，活動(dòng)時(shí)百姓傾城出動(dòng)，萬(wàn)人空巷。

一支由數(shù)10人組成的隊(duì)伍，身穿漢裝古袍，有的舉幡，有的抬轎，有的敲鑼打鼓，簇?fù)碇蛔鹕耢`的轎子一路巡游。

紛紛趕來(lái)的民眾，爭(zhēng)相向轎中的神靈敬獻(xiàn)哈達(dá)、錢物，似乎能觸摸到轎子就是最大的榮幸。人群中，不僅有漢族民眾敬獻(xiàn)哈達(dá)，藏族民眾也爭(zhēng)先恐后虔誠(chéng)膜拜。（圖1）

這位讓漢藏百姓如此敬奉的是哪位神靈呢？

當(dāng)?shù)孛癖娬f(shuō)，他們拜的神藏語(yǔ)叫阿米尤拉，漢語(yǔ)則叫文昌爺。

文昌神是中國(guó)著名的漢族道教神靈，主管讀書人科考中舉、封侯拜相。漢族民眾敬拜，可以理解，為什么青藏高原上的藏族群眾對(duì)文昌神也如此畢恭畢敬，頂禮膜拜呢？不僅如此，當(dāng)?shù)厮略盒欧罘鸾痰牟刈謇飳?duì)這位主管文人功名的文昌神也敬拜有加。 （圖2）

更令人奇怪的是，這支身穿藍(lán)袍抬著文昌神的巡游隊(duì)伍，在城中還與另一支身穿褐色袍子的抬轎隊(duì)伍相會(huì)，人們高高舉起兩頂神轎，在空中轉(zhuǎn)圈，然后放下向?qū)Ψ竭蛋荩笤倏罩行D(zhuǎn)、搖晃，前傾后仰，反復(fù)不斷。（圖3）

當(dāng)?shù)厝罕娬f(shuō)，身穿褐色袍子的隊(duì)伍抬的是二郎神，把兩頂神轎抬到一起是為了讓平時(shí)住在不同村鎮(zhèn)無(wú)法見面的兩位神靈“甥舅會(huì)面”。搖晃、轉(zhuǎn)圈、前傾后仰，則是兩位神靈彼此行叩見禮，互致敬意，表示相見時(shí)的親熱。

青藏高原是一塊充滿神性的土地，寺院廟宇眾多，供奉有藏傳佛教各派諸多神靈。藏傳佛教與漢傳佛教同屬大乘佛教，信守抑惡揚(yáng)善、皈依三寶等共同教義，但由于信眾的生活習(xí)俗和各自的歷史文化不同，因此在佛像塔殿的造型風(fēng)格上形成了不同的特點(diǎn)，但二者并無(wú)根本區(qū)別。而道教卻是由漢人張道陵所創(chuàng)，是地道的中國(guó)本土宗教。文昌、二郎都是著名的道教神靈。為什么在這里卻受到信奉佛教的藏族民眾如此膜拜？而且兩位神靈還舉行很有人情味的“甥舅會(huì)面”？

青海省貴德縣周屯村村民許浩金說(shuō)，這是老人們一輩輩傳下來(lái)的，留下來(lái)的這種風(fēng)俗我們學(xué)著做，詳細(xì)情況我們也不太清楚，沒有文字記載。

在藏語(yǔ)中，“阿米”是“祖父”的意思，“尤拉”是“地方保護(hù)神”，“阿米尤拉”是對(duì)神靈最神圣的尊稱。漢族神靈千里迢迢落戶青藏高原，并受到至尊的膜拜，其中的緣由令人好奇。

據(jù)了解，每年文昌神巡游，隊(duì)伍出了文昌廟，都要到貴德城邊一個(gè)叫劉屯的村子，從一戶姓仲的人家開始祭拜。

仲家有什么特別之處尊享如此殊榮？他們與這奇異的風(fēng)俗有什么聯(lián)系呢？

貴德縣劉屯村村民仲明德老人拿出家譜，詳細(xì)說(shuō)起事情的來(lái)龍去脈。他說(shuō)，貴德縣貴德城文昌廟的文昌爺是我們仲家人背來(lái)的。仲家老人的一番話意外地為我們揭開了文昌神的由來(lái)之謎。

仲明德說(shuō)，仲家人原來(lái)居住在云南，聽說(shuō)先人還是一個(gè)地方官，不知道為什么犯了錯(cuò)誤，被充軍到四川，在那里人生地不熟，住了一段時(shí)間后，家里人口多，難以為生，就想出門逃生。當(dāng)時(shí)兩個(gè)兄弟商量，這么多人路上沒有路費(fèi)怎么辦？哥哥說(shuō)，這個(gè)地方文昌爺這么盛行、靈驗(yàn)，我們把文昌爺背上，走在路上，有文昌爺保佑，討飯、住店可能更方便。

于是，600多年前，仲家先祖背起當(dāng)?shù)匦R里的一尊文昌神像，全家人踏上了前途莫測(cè)的遷徙征程。

在中國(guó)的古代星宿中，有一顆文昌星，文昌星閃亮，預(yù)示著文運(yùn)昌盛。而文昌神最初則是四川梓潼縣一位叫梓潼君的地方神，北宋時(shí)期，由于四川學(xué)子考試前常去祈求保佑，頗為靈驗(yàn)，于是梓潼君漸漸成為全國(guó)各地學(xué)子共同信奉的科舉神靈，與預(yù)示文運(yùn)昌盛的文昌星合二為一，成為道教神系中的一位神靈。

據(jù)仲家老人講，這尊背來(lái)的文昌神像不僅會(huì)護(hù)佑讀書人封官中舉，在先人們逃荒路上還真的大顯神通，引領(lǐng)他們?nèi)逸氜D(zhuǎn)遷徙、逢兇化吉，一直走到貴德。

文昌神是否真的大顯神通，最終帶領(lǐng)族人抵達(dá)貴德已是無(wú)法考證的傳說(shuō)故事，但仲家先人從四川千里迢迢而來(lái)，為什么選擇青藏高原上的貴德作為生存的棲息地，這里有什么獨(dú)特之處呢？

從地圖上看，貴德地處青海省東部，距離省會(huì)西寧僅百公里距離。發(fā)源于巴顏喀拉山的黃河在青海轉(zhuǎn)了一個(gè)S形的大彎，這個(gè)彎就形成了高原上的谷地——貴德盆地，這里海拔只有2200多米，河床開闊，水流清澈，地理環(huán)境相當(dāng)優(yōu)越。（圖4）

青海省西寧市文史學(xué)者羅志勇說(shuō)，早在5000多年前，古羌人就在貴德黃河兩岸繁衍生息，這里不僅是羌戎文化的發(fā)源地，也是黃河上游最早開創(chuàng)農(nóng)耕文明的地區(qū)之一。

因?yàn)楹０沃挥袃汕Ф嗝祝@片高原并不像人們通常想象的那樣空曠寂寥，而是一片非常適合農(nóng)耕的綠洲谷地。

羅志勇說(shuō)，由于它的地理位置相當(dāng)優(yōu)越，所以自西漢開始它就作為重點(diǎn)開墾地區(qū)，公元前60年前后，西漢大將趙充國(guó)在青海地區(qū)罷兵屯田，東漢時(shí)期，青海護(hù)羌校尉鄧訓(xùn)、東漢末年曹魏大將張郃、蜀漢大將姜維，都曾在貴德留下屯田戍邊的蹤跡。

在貴德境內(nèi)有許多留存的歷史遺跡，其中，建于漢代的尕讓歸義城、唐代的藏蓋古城等，都已歷經(jīng)上千年的風(fēng)霜，從羌人游弋，匈奴逐鹿，到后來(lái)吐蕃爭(zhēng)雄，中原安撫，這里的人類活動(dòng)歷史久遠(yuǎn)，確實(shí)是一片得天獨(dú)厚的棲息之地。然而，四川與貴德遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，背著文昌神的仲家先人選擇這里放下行囊，是否還有原因？從仲家家譜上看，他們到達(dá)貴德的時(shí)間是元末明初，600多年前這里發(fā)生過(guò)怎樣的往事呢？

貴德縣城有一座始建于明初的古城，古城里有一座趙將軍府，將軍的后人保存有明代洪武年間皇帝下的圣旨，影印件上面寫著奉天承運(yùn)，皇帝制曰，還寫有趙鑒贈(zèng)武略將軍。趙家后人說(shuō)，原件是黃綢子的，上面的字是繡的，現(xiàn)保存在省檔案館。（圖5）

趙家這件圣旨記錄了元末明初的一段歷史。1368年，明太祖朱元璋推翻了元朝統(tǒng)治，建立起大明王朝。元代政權(quán)雖被推翻，但殘?jiān)膭?shì)力并未消失，一統(tǒng)天下的開國(guó)皇帝加緊對(duì)西北的安撫征討，趙家先祖就是在那時(shí)的征戰(zhàn)中負(fù)傷立功，獲得了皇帝的厚賞。

在青海省檔案館，有記錄明初移民實(shí)邊歷史史實(shí)的文獻(xiàn)。

為了便于駐防，洪武七年，由守軍修筑了貴德古城，成為青海歷史上重要的“河湟三衛(wèi)城”之一。

青海省西寧市文史學(xué)者謝佐說(shuō)，青海自明代以來(lái)實(shí)行移民實(shí)邊政策，很多移民到這里屯墾，特別是在黃河谷底這一帶，內(nèi)地的一些漢族、回族移民紛紛來(lái)到這個(gè)地方。

移民實(shí)邊，就是西北的“無(wú)人之地，可以任人開荒耕種，永不納稅”，這是明初調(diào)動(dòng)百姓生產(chǎn)熱情、促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的良策。實(shí)邊引發(fā)了歷史上大規(guī)模的移民，仲家先人正是在這樣的移民大潮中來(lái)到貴德的。

據(jù)記載，來(lái)貴德開荒守城的移民中，有世襲百戶王猷、 周鑒、劉慶3人，他們?cè)诠懦歉浇謩e設(shè)立了王、周、劉3個(gè)村莊，從四川來(lái)到貴德的仲家，一直生活在其中的劉屯。

謝佐說(shuō)，從內(nèi)地來(lái)的移民，希望當(dāng)?shù)乇就恋脑∶衲軌蚪蛹{他們，正好這個(gè)地方的老百姓非常信仰藏傳佛教，還有一些民間宗教。內(nèi)地來(lái)的移民把自己信仰的神 帶來(lái)以后，正好迎合當(dāng)?shù)厝藗兊男睦恚@個(gè)地方有保護(hù)神，移民也有保護(hù)神，這樣他們就互相接納了。

貴德是藏傳佛教后弘期重要的發(fā)祥地，藏族百姓對(duì)佛教的信仰深入血脈，這里地處農(nóng)耕文明與草原牧區(qū)的交界，歷史上一直有多民族和諧相處的傳統(tǒng)。在天長(zhǎng)日久的相處中，移民背來(lái)的文昌神，漸漸被當(dāng)?shù)匕傩战蛹{和崇拜，成為漢藏眾人的共同信仰，因?yàn)樯裢◤V大，它逐漸脫離原本單純主宰文運(yùn)的功能，被尊為“阿米尤拉”，至尊的保護(hù)神。因此，每年文昌神巡游的第一站從仲家開始，二神相會(huì)，也是由這3個(gè)古村的老人按照祖輩的傳統(tǒng)操辦。

而老百姓認(rèn)為二郎神是文昌神的舅舅，也是貴德古老歷史的見證。

謝佐說(shuō)，雖然是民間老百姓口頭傳說(shuō)，實(shí)際上也有一定的歷史淵源，唐蕃古道經(jīng)青海有1000多公里，當(dāng)時(shí)文成公主從長(zhǎng)安到拉薩，遠(yuǎn)嫁土蕃王朝，后來(lái)唐王朝和土蕃王朝之間還有金城公主聯(lián)姻，確立了甥舅關(guān)系。

在文化的相互影響下，貴德既有藏傳佛教的煨桑、撒風(fēng)馬，又有漢傳佛教的燒香磕頭，不同民族有不同訴求，“文昌管今生、佛教管輪回”成為這一帶很普遍的說(shuō)法。

貴德城中有座明初修建的古城，歷經(jīng)600年的滄桑，巨大的城墻依然保存完好，城里玉皇閣、城隍廟、孔子大成殿等古建筑一應(yīng)俱全。站在古城的制高點(diǎn)玉皇閣上，滿眼是成片的果園和夯土的院墻，田園牧歌般美麗的風(fēng)景，令每一個(gè)走進(jìn)這里的人都有進(jìn)入世外桃源的驚喜。（圖6）

在佛教《大藏經(jīng)》中，描述了這樣一個(gè)夢(mèng)幻詩(shī)意的仙境：這里花常開，水常清，甜蜜的果子總是掛滿枝頭；這里四處有黃金，遍地是寶石，隨意撿一塊都價(jià)值無(wú)匹；這里的居民快樂和睦，相親相敬……這個(gè)神秘的理想天國(guó)就叫香巴拉。據(jù)說(shuō)，香巴拉酷似一朵微合的八瓣蓮花，四周聳立著陡峭的雪峰，令人難以翻越抵達(dá)。它究竟在哪里，人們從未停止找尋。

在香巴拉，四季花常開，水常清，而貴德也素有“天下黃河貴德清”的說(shuō)法。香巴拉遍地有寶石，有意思的是，出自貴德的黃河石也同樣神奇。自然天成的石頭，有惟妙惟肖的圖案。內(nèi)蘊(yùn)山水精華的貴德黃河石，有的價(jià)格甚至超過(guò)百萬(wàn)，成為當(dāng)?shù)厝≈槐M的財(cái)富“寶石”。

而位于黃河之畔的避水寶塔也很奇特，它歷史悠久，在貴德名聲非常大。這座被當(dāng)?shù)厝朔Q為“避水神珠”的佛塔始建于1000多年前的唐代，據(jù)說(shuō)，建塔時(shí)來(lái)過(guò)一位高僧，他在塔基的底部埋藏了一顆避水寶珠，千年來(lái)這座佛塔歷經(jīng)洪水泛濫，卻從未坍塌。(圖7)

百姓生活安逸富足，和睦快樂，豐富的文化遺存，多彩的民族風(fēng)情與優(yōu)美的自然風(fēng)光，構(gòu)成了貴德充滿詩(shī)意的特色和令人神往的風(fēng)景。它或許并不是香巴拉，但卻是神與人共同迷戀的美好樂園。（圖8）

圖1 熱鬧的“會(huì)神”祭祀活動(dòng)

圖2 文昌神塑像

圖3 文昌神、二郎神兩頂神轎相會(huì)

圖4 水流清澈的貴德環(huán)境優(yōu)越

圖5 皇帝給趙家的圣旨

圖6 貴德古城

圖7 “避水神珠”佛塔

圖8 多彩民族風(fēng)情