“個體化”是可以依托的未來嗎?

工業化與城市化將人們從土地上釋放了出來，年輕人豐富了生活閱歷的同時，也開始追求自己的生活方式。孩子們的婚姻來得更早，對自我獨立權利的訴求也來得更早。

在傳統中國社會中，權力與財富像所有父系等級社會一樣，由較年長的男性成員掌握，隨著他們在社會舞臺上漸漸隱退，傳遞給社群中的后繼成員。而今，由于中國眾所周知的經濟轉型，財富與權力的傳遞關系逐漸分離，財富不再按部就班地從上一輩傳給下一輩，年輕人可能通過自身努力或機會，在相對年輕的時候就積累了超過祖輩、父輩的財富。但沒有與經濟地位相應的社會地位，問題就出現了。

閻云翔便試圖通過下岬村的變遷，揭示“日常生活中權力關系的變化”。“許多有能力的個人已找到了適合自己的致富之路”，獲得了足夠的財富積累，人們對傳統的權力角色“不再一味地畏懼與敬重，村民開始用挑剔的眼光觀察村干部的工作，很少有人還信任他們的領導”。

村民以一種消極疏離的形式（“別管我”）表達自己對傳統社會關系的抗拒。這讓閻云翔認為，“‘別管我’的表述傳達著強烈的信息，即個人權利意識和個人權利的目的……這一表述本身便象征村民獨立意識到發展和政治自信心的崛起”。

村落中的權威受到挑戰，家庭中的權力結構也隨之受到沖擊，尤其當已婚孩子已經獲得足夠的經濟能力的時候。“消費的渴望與購買力的增強，讓青年人產生了要和保守父母分開住的強烈動機……當無法再用父母權力掌控他們的孩子時，父母一代也寧愿讓孩子們離開老屋。”

工業化與城市化將人們從土地上釋放了出來，“在下岬村，就像許多其他地區一樣，大部分土地是由老年村民耕作的，很多年輕人離開家鄉進城打工”。年輕人豐富了生活閱歷，開始追求自己的生活方式。如果說男性可以用分家的形式來挑戰他們的父系家庭，女性則以“獲得更多彩禮、將財產控制在她們手中、通過提前分家建立他們自己的獨立家戶等”來實現她們在新家庭中的自主權。閻云翔引用了一位村民的俏皮話：“新社會里，兒媳婦一進門，父權被打倒。”這便是為什么“年輕女性能動性和個體性的發展對父權家庭是一個摧毀性打擊”的原因。

這種家庭自主性的發展，最后應該會在更高一級的社會層面上形成推動力。作者同時也坦誠指出，“用某些個體的能動性和行為來代表個體—群體—國家關系的總體結構安排也是不對的，因為雖然個體行動可以改變某些人的生活機會或社會地位，但是它們改變不了整個結構”。

那么問題又回到我們身邊，個體化趨向對于今天的中國社會有何具體意義？這是可以依托的未來嗎？

閻云翔在最后坦然承認，“中國的個體化是由國家掌控的，同時也缺乏文化民主、福利國家、古典個人主義和政治自由主義這些西歐個體化的前提”，但是，市場經濟的全球化和消費主義的意識形態，又恰如其時地提供了高度流動的勞動力市場，靈活的職業選擇，上升到風險、親密和自我表達的文化，以及強調個人責任和自我依賴的世界。

那么，擺在研究者乃至當代中國社會實踐者面前的參與路徑，究竟是怎樣？是繼續期待由經濟成就帶來的對社會結構的沖擊，以“現象或個人”為嚆矢，還是盡快夯實、彌合這三百年文化、知識、社會觀念的鴻溝，推動全社會的整體意識，將成為“中國社會個體化”發展的關鍵策略。

與其寄希望于某些個體或現象，不如將希望的種子撒向整個社會，待其在村落或都市的土壤、現實或網絡的根基上萌發，今天的努力亦將在未來留下深遠的影響。

《中國社會的個體化》，閻云翔著，陸洋等譯，上海譯文出版社2012年2月版

低碳生活的24堂課

張楊乾 著

貴州教育出版社 2010年6月

人活得好好的，為什么突然間卻要減碳、要朝“每日五公斤”的低碳生活的方式前進？很簡單，因為我們要求生存。作者張楊乾，看到“吐瓦魯”被海水淹沒的照片后，毅然決定飛到歐洲去學全球暖化，決定“不要再有人因全球暖化而陣亡了”。《低碳生活的24堂課》講了一些環保與低碳的小事，如何更健康、更省錢的生活。比如教你如何讓電表走得慢些；選用什么樣的馬桶最經濟；如何舉辦一場既環保又省銀子的體面婚禮。2009年，這本書榮獲臺灣《中國時報》“開卷好書獎”。

可操作的民主：

羅伯特議事規則下鄉全記錄

寇延丁 袁天鵬著

浙江大學出版社 2012年4月

1876年，美國人亨利·羅伯特將軍以英美議會議事規則為基礎、結合民間需求而推出了議事規則，被稱為《羅伯特議事規則》。一百多年來，《羅伯特議事規則》成為全球范圍內組織治理與議事規則的藍本。2008年，《羅伯特議事規則》被引入了安徽阜陽南塘村，這趟“下鄉”歷程被完全地記錄在《可操作的民主》一書中，呈現了羅伯特議事規則如何走進基層并在基層決策過程中發揮作用的經過。作者表示，他們讓羅伯特議事規則下鄉，并不是推廣這一規則，而是通過規則改變意識，培養中國農民的“公民意識”。

走進生命的學問

周保松 著

生活·讀書·新知三聯書店 2012年4月

周保松是香港中文大學的教師，英國倫敦政治及經濟學院博士。在這本書中，他收錄了自己和學生的書信，和老師陳特先生臨終前的哲學對話，也有他個人歷程的回顧。周保松在書中思考著“活得好”這回事，他發現世間萬物，都離不開我們對真實存在的個體存在處境的關懷，同時提出了很多問題，什么是值得我們去追尋的？大學教育的目的是什么，我們離開這個目的有多遠了？政治的本義是什么，怎樣把個人的幸福和制度、政治生活融合為一？周保松說：“走進生命的學問，是我追求的境界。”

鳥兒為什么歌唱：自然學家哲學家音樂家與鳥兒的私密對話

【美】大衛·羅森伯格 著 閆柳君 龐溟 譯

世紀文景·上海人民出版社 2008年3月

鳥兒如何歌唱，為什么歌唱？這是一個橫跨科學、音樂與文學的故事。2000年起，音樂家兼哲學家大衛·羅森伯格開始體會吹奏樂器與鳥兒邂逅，以詩人般的情懷和科學研究者的嚴謹，從演化、生態、醫學、哲學、物理、人類學、詩歌、音樂等，各種角度探討鳥鳴，探究鳥兒歌唱的秘密，臺灣東華大學教授吳明益說：“鳥的歌聲有意義嗎？鳥鳴也可稱為音樂嗎？這是一個既屬于科學也屬于心靈的問題：因為，唯有情有獨鐘者能聽見，唯有思考者能聽見。”

IKEA的真相——藏在沙發、蠟燭與馬桶刷背后的秘密

喬納·史丹納柏 著 琇玲 譯

早安財經 2012年3月

瑞典的宜家是全球最神秘的企業，喬納·史丹納柏作為宜家綠能科技公司執行長，在書中指出，宜家的獲利之道在于精準掌握“從森林到顧客”全球生產鏈上的每條產品線，都能榨取到最低成本，以確保終端產出在同業中能擁有最低價的競爭優勢， 達到最多銷量并賺取最佳獲利。同時，宜家有目的地推行“不沾鍋策略”，以捐款國際環保團體、兒福團體的贊助計劃，來美化它在生產過程中為節約成本所產生的巨大爭議。

摩托車修理店的未來工作哲學：

通往美好生活的手工精神與趨勢

馬修·柯勞佛 著 林茂昌 譯

大塊文化出版股份有限公司 2010年5月25日

哲學家、技師馬修·柯勞佛是芝加哥大學政治哲學博士，并擁有一家獨立摩托車工作室。他希望通過這本書，恢復手工藝的榮耀。從經濟學和心理學的角度，柯勞佛認為現代教育希望每個人都成為“知識工作者”會造成誤導，將思考和手工隔離。其實，手工需要仔細地思考，也有真正的趣味。柯勞佛認為，手工藝讓我們和住家附近的小區產生連結，和生活產生真正的聯系。他希望探討在一個越來越抽象的世界里，如何實在地過生活。