堅(jiān)守“絕對(duì)的地平線”

采訪時(shí)間：2012年1月8日

采訪地點(diǎn)：三亞—都江堰（電話采訪）

受訪人：景凱旋，中國(guó)古代文學(xué)博士，南京大學(xué)教授。曾翻譯昆德拉的《玩笑》、《生活在別處》，克里瑪?shù)摹恫祭窬瘛贰ⅰ段铱鞓?lè)的早晨》等。2010年編譯了《地下：東歐薩米亞特隨筆》

主持人：近年來(lái)出版界推出了不少有關(guān)東歐思想界的圖書，引發(fā)了國(guó)內(nèi)知識(shí)界對(duì)于東歐知識(shí)分子的關(guān)注。您長(zhǎng)期研究這個(gè)問(wèn)題，并翻譯過(guò)昆德拉等人的著作。請(qǐng)問(wèn)，在上世紀(jì)40年代末期為什么東歐知識(shí)分子紛紛對(duì)新的烏托邦充滿了幻想？

景凱旋：二戰(zhàn)以后，中歐8個(gè)國(guó)家在蘇聯(lián)主導(dǎo)下建立了共產(chǎn)黨的政權(quán)，這些國(guó)家被統(tǒng)稱為“東歐國(guó)家”。實(shí)際上，中歐知識(shí)分子從來(lái)不認(rèn)同“東歐”這個(gè)說(shuō)法，而是認(rèn)為自己國(guó)家在地理和文化上屬于“中歐”。在70年代，昆德拉曾經(jīng)挑起了一個(gè)專門討論這個(gè)問(wèn)題的思潮。不過(guò)，我們習(xí)慣上仍然把這些國(guó)家的知識(shí)分子稱為“東歐知識(shí)分子”。

早在20世紀(jì)初，許多知識(shí)分子就對(duì)資本主義很失望，20世紀(jì)30年代更是被稱為“紅色的年代”，人們對(duì)一種新的反資本主義的社會(huì)體制滿懷期望。東歐知識(shí)分子同樣如此。從歷史上看，歐洲最根深蒂固的思想傳統(tǒng)就是社會(huì)民主主義（在東歐也稱為“民主社會(huì)主義，兩者有細(xì)微區(qū)別）。東歐知識(shí)分子一直深受到這一思想傳統(tǒng)的影響。

知識(shí)分子在個(gè)人領(lǐng)域更向往的是自由，但在公共領(lǐng)域往往對(duì)人類平等抱有非常強(qiáng)烈的愿望。東歐國(guó)家被蘇聯(lián)“解放”，許多知識(shí)分子由此對(duì)烏托邦充滿幻想。他們認(rèn)為，蘇聯(lián)支持建立的新國(guó)家政權(quán)實(shí)現(xiàn)了人類的平等。另外，啟蒙時(shí)代以后宗教破滅，“上帝死了”，歷史唯物主義提供了一個(gè)新的形而上的解釋框架，賦予一種新的人生意義。還有一個(gè)有意思的現(xiàn)象，就是在資本主義國(guó)家，作家是自由職業(yè)者，經(jīng)常貧病交加。可是在新的國(guó)家里，作家們?nèi)慷汲蔀樽骷覅f(xié)會(huì)的會(huì)員，幾乎享受了一種貴族式的生活待遇、政治待遇。

主持人：遠(yuǎn)超過(guò)一般平民的生活待遇和政治待遇，可以看作是新體制對(duì)知識(shí)分子的收買。這種收買辦法是否奏效？

景凱旋：知識(shí)分子一開(kāi)始擁護(hù)這個(gè)制度，但他們很快就發(fā)現(xiàn)，他們最需要的東西—?jiǎng)?chuàng)作自由沒(méi)有了。例如，1951年波蘭政府就公開(kāi)宣布，作家們必須按照“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”進(jìn)行寫作。波蘭詩(shī)人米沃什意識(shí)到遵循這種創(chuàng)作方法意味著創(chuàng)作的死亡，于是自我流放到西方。1953年，米沃什在巴黎出版了一本論著《被俘獲的心靈》，為他贏得了國(guó)際聲譽(yù)。這本書剖析了東歐4位作家怎么一步一步走向那條道路，分析了知識(shí)分子為什么會(huì)認(rèn)同、擁護(hù)這樣一種制度。所以，要說(shuō)幻想破滅，米沃什是比較早的一個(gè)人。

主持人：也就是說(shuō)，50年代初東歐知識(shí)分子的烏托邦幻想就開(kāi)始破滅了？

景凱旋：1953年斯大林逝世后，蘇聯(lián)開(kāi)始出現(xiàn)“解凍文學(xué)”，加上赫魯曉夫?qū)λ勾罅值慕衣叮膭?lì)了知識(shí)分子對(duì)體制的重新思考。尤其是50年代中期東歐相繼發(fā)生了 “波茲南事件”、 “匈牙利事件”，民主運(yùn)動(dòng)被暴力鎮(zhèn)壓下去，更促進(jìn)了知識(shí)分子的反思。他們認(rèn)為，俄羅斯沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)文藝復(fù)興，而其他國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)文藝復(fù)興，東歐文化是歐洲文化的一個(gè)部分。這樣，就從文化角度開(kāi)始切入到對(duì)體制的反思。

對(duì)一個(gè)真正有良知和自由思想的作家來(lái)說(shuō)，不可能長(zhǎng)期被豢養(yǎng)。昆德拉可以說(shuō)代表了那些對(duì)烏托邦幻想幻滅的作家。之前他寫歌頌詩(shī)歌，是體制內(nèi)的紅人，后來(lái)轉(zhuǎn)向小說(shuō)創(chuàng)作。1967年捷克召開(kāi)第四次作協(xié)代表大會(huì)，昆德拉、克里瑪、瓦楚里克等人在會(huì)議上發(fā)言批判體制，昆德拉提出捷克文化本來(lái)屬于歐洲文化，為什么現(xiàn)代離歐洲越來(lái)越遠(yuǎn)？我們現(xiàn)在到底是什么樣的文化？

主持人：第二年又發(fā)生了“布拉格之春”，蘇聯(lián)悍然對(duì)捷克進(jìn)行武裝入侵。

景凱旋：“布拉格之春”是由作家和知識(shí)分子發(fā)起的，他們的言論促使主張改革的杜布切克提出“具有人性面孔的社會(huì)主義”。這場(chǎng)體制內(nèi)改革最終遭到蘇聯(lián)集團(tuán)的武力鎮(zhèn)壓。蘇聯(lián)軍隊(duì)入侵時(shí)，最先包圍的就是作家協(xié)會(huì)。從此，那些覺(jué)醒的獨(dú)立的東歐知識(shí)分子的作品遭到禁止，不許出版。70年代初，一些遭禁的作家們聚在一起，朗讀自己的作品。后來(lái)有人建議抄寫出很多份，按成本價(jià)賣給讀者。慢慢就流傳開(kāi)了。人們把這種地下非正式出版物稱為“薩米亞特”。地下出版從捷克開(kāi)始，后來(lái)也逐漸蔓延到波蘭、匈牙利。當(dāng)然，讀者范圍很有限，一般的大眾大不太可能關(guān)心這樣的事情。

“絕對(duì)的地平線”是道德力量的源泉

主持人：對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)，只要能夠得到生活上的好處，就滿足了，甚至?xí)J(rèn)為生活在“盛世”之中。他們對(duì)于那些有獨(dú)立思想的知識(shí)分子非常隔膜，甚至?xí)懦狻⒈梢纳盥淦堑闹R(shí)分子。在這種情況下，那些有獨(dú)立思想的知識(shí)分子是如何生活的？尤其是他們堅(jiān)持批判極權(quán)體制的精神力量來(lái)自何處？

景凱旋：他們的生活確實(shí)非常困窘，許多被開(kāi)除公職的作家、記者和教授只能去做郵差、清潔工、看門人等工作，比如昆德拉就做過(guò)這些工作來(lái)謀生。“薩米亞特”出現(xiàn)后，引起當(dāng)局警惕。警察開(kāi)始跟蹤他們，經(jīng)常請(qǐng)他們?nèi)ズ瓤Х龋巡樗麄兊姆块g，造成一種恐懼氣氛，很多人、包括曾經(jīng)的朋友看見(jiàn)他們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開(kāi)。當(dāng)時(shí)也有很多知識(shí)分子抱怨，我們?cè)跒樗麄兤疵瑸樗麄兂钥啵瑢?lái)我們有什么？不會(huì)享受到什么果實(shí)，也不會(huì)得到任何報(bào)答。但是，更多的知識(shí)分子仍然堅(jiān)持獨(dú)立思考。瓦楚里克就說(shuō)，我們不要責(zé)怪人民，只要人民是在努力地爭(zhēng)取一種美好生活，這就是一種好的方向，這就意味著會(huì)有變化，所以支持他們堅(jiān)持下去的精神非常重要。在這種情況下，他們提出了一個(gè)口號(hào)，“生活在真實(shí)中”。后來(lái)這個(gè)口號(hào)成為匈牙利、波蘭等國(guó)作家的一個(gè)共同口號(hào)。

主持人：“生活在真實(shí)中”是什么意思？

景凱旋：中國(guó)人理解的真實(shí)就是事實(shí)或者現(xiàn)實(shí)，這里說(shuō)的“真實(shí)”其實(shí)也包含“真理”的意思，“生活在真實(shí)中”的意思是要有一個(gè)崇高的生活目標(biāo)和態(tài)度，不要生活在謊言中。東歐知識(shí)分子的一位代表人物，捷克的帕托切卡也說(shuō)，我們不是要為了權(quán)力去抗?fàn)帲菫榱舜嬖诘囊饬x。他也提出一個(gè)口號(hào)，“不是人界定道德，而是道德界定人”。因此可以說(shuō)，“生活在真實(shí)中”就是重新尋求意義，承擔(dān)自由的責(zé)任，所以帕托切克說(shuō)：“有些事物是值得為之受難的。”

也就是說(shuō)，東歐知識(shí)分子有一個(gè)更高的精神追求。按實(shí)用主義或者現(xiàn)實(shí)主義的解釋，如果我們沒(méi)有個(gè)人的權(quán)利，我們對(duì)社會(huì)就不負(fù)有責(zé)任。對(duì)一般公眾來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是一個(gè)合情合理的推論，但是對(duì)東歐知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，這種責(zé)任、良知是先驗(yàn)的、形而上的，在絕對(duì)的真實(shí)面前，一個(gè)內(nèi)心追求自由的人除了責(zé)任，別無(wú)選擇。這種精神力量支撐著他們一直堅(jiān)持下去。需要說(shuō)一句，他們單純地討論自由、道德、良心等問(wèn)題，不是對(duì)老百姓提出這種要求，而只是要求他們自己要生活在真實(shí)中，拒絕謊言，所以他們和中國(guó)知識(shí)分子走的道路完全不一樣。

主持人：匈牙利裔學(xué)者穆瑞曾將東歐知識(shí)分子的精神稱作“世俗精神”，怎么理解“世俗精神”？這種精神與歐洲傳統(tǒng)文明有何異同？

景凱旋：東歐知識(shí)分子的思想背景上有先驗(yàn)的東西，更通俗的方法就是哈維爾講的“絕對(duì)的地平線”。他說(shuō)，我不信仰天主教，我也不是個(gè)天主教徒，但是我相信在人類之上肯定有更高的東西存在。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)槿绻麤](méi)有更高的東西，那么人本身就成為一個(gè)評(píng)判者，那么誰(shuí)有世俗的力量，誰(shuí)就是最高評(píng)判者，那就不可能有一個(gè)絕對(duì)的正義了。所以，必然有一個(gè)絕對(duì)的真理，它存在于那兒，不是由人去創(chuàng)造，而是由人去發(fā)現(xiàn)。“絕對(duì)的地平線”正是他們獲得道德力量的源泉。東歐知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)道德良心，而不是憲政法治。這里的道德主要是指反抗非正義制度的勇氣。

當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子恰恰缺失這樣的絕對(duì)正義觀念。我們雖然也有道德勇氣，但是我們所關(guān)注的是事實(shí)，也就是現(xiàn)實(shí)的東西。在我們看來(lái)，價(jià)值僅僅是一種觀念，但在東歐知識(shí)分子看來(lái)，真理是一種事實(shí)，價(jià)值也是一種事實(shí)。不是人類在世界上發(fā)現(xiàn)一種意義或者人類給了自己一個(gè)意義，而是意義本身就存在于客觀事件之中。這是和存在主義完全相反的。

主持人：這種觀點(diǎn)有些宗教的意味。

景凱旋：東歐確實(shí)有宗教傳統(tǒng)。比如捷克知識(shí)分子的思維模式就始于15世紀(jì)捷克宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖胡斯。他的思想被捷克哲學(xué)家厄納茲姆·科哈克稱為“中世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義”。這種現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)非笛卡爾世界的認(rèn)知，它保留了中世紀(jì)的宇宙圖景，仍然把存在看作是一個(gè)和諧的整體，承認(rèn)世界由內(nèi)在的價(jià)值和意義所組成。比如，昆德拉認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性和經(jīng)驗(yàn)主義被背叛了，而其他捷克知識(shí)分子卻認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)有問(wèn)題，把人抬得太高了。他們既有啟蒙所提倡的人的自由，同時(shí)又有對(duì)啟蒙的反思。不但捷克如此，其他蘇聯(lián)、東歐知識(shí)分子有很多持這種觀點(diǎn)，如索爾仁尼琴1972年在哈佛有一個(gè)非常有名的講演，強(qiáng)烈批評(píng)西方社會(huì)，震驚了整個(gè)美國(guó)知識(shí)界和政界，他講演的最后一句話是“難道人類之上就沒(méi)有一個(gè)更高的存在嗎？”這種“更高的存在”就是東歐知識(shí)分子追尋和堅(jiān)守的“絕對(duì)的地平線”。這就是他們?cè)诰裆系挠職赓Y源。

這其中還包括對(duì)生命本身的思考。哈維爾在一篇文章《最后的談話》里，記錄了他和帕托切克兩個(gè)人在監(jiān)獄里面談話，當(dāng)時(shí)帕托切克成名已久，而哈維爾還是個(gè)年輕人。兩人談得最多的是死亡。哈維爾寫道：“那些用他們一生去思考死亡的人，那些深刻理解它及其意義的人，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，存在與非存在的主題是關(guān)于生的主題，也是關(guān)于死的主題。我知道這是可笑的，但我仍然感到，很少有人能完全走出人類生命的同一地平線，把他們自己—以其全部存在—完全奉獻(xiàn)給他們的短暫性問(wèn)題，預(yù)先得到拯救或?qū)捤　Ｋ劳鲋辽賹?duì)他們有所尊重，或在他們面前感到羞愧，他們的精神與它長(zhǎng)期共存，如此親密。”這可以看作是他的遺囑，是他一生道德勇氣的思想源泉。

這一切并不是要回到宗教世界，而是落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中的抗?fàn)帲约皩?duì)現(xiàn)代性的思考，因此穆瑞才將他們的追求稱之為是一種“世俗精神”。

“他們的目光轉(zhuǎn)向了社會(huì)”

主持人：我覺(jué)得，東歐知識(shí)分子的自我道德期許非常高，自我提升達(dá)到了讓我們非常驚人的地步。

景凱旋：其實(shí)，他們本來(lái)也有機(jī)會(huì)過(guò)得很好，但是他們放棄了。他們不是一個(gè)人，而是一個(gè)群體。

難能可貴的是，東歐知識(shí)分子沒(méi)有把希望寄托到體制的自我改良上，他們的目光轉(zhuǎn)向了社會(huì)，努力促成公民社會(huì)的建立。因?yàn)樗麄円庾R(shí)到，在道德成熟以后，還有一個(gè)建立公民社會(huì)的問(wèn)題，每一個(gè)人都要成為負(fù)責(zé)任的人。知識(shí)分子播下了種子，轉(zhuǎn)型的時(shí)候很自然地就表現(xiàn)出來(lái)了。普通人大多是在沉默，但是他們并沒(méi)有遺忘，他們對(duì)生活的期許其實(shí)也很高，試問(wèn)在這個(gè)世界上，誰(shuí)不熱愛(ài)自由？

主持人：他們是不是也有“等待戈多”的感覺(jué)？等啊等，卻總是等不來(lái)。

景凱旋：是的，也有人會(huì)感到失望，看不到前景，但是他們一直在堅(jiān)持。這種堅(jiān)持背后的道德勇氣非常重要。他們整整堅(jiān)持了20、30年啊。在這個(gè)意義上，價(jià)值理性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于工具理性。如果沒(méi)有價(jià)值理性，就很難堅(jiān)持下來(lái)。知識(shí)分子的作用就應(yīng)該是影響和促成社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)良性的、更好的選擇。不能因?yàn)樽约阂呀?jīng)得到好處就放棄，也不能因?yàn)殚L(zhǎng)夜漫漫而放棄。

主持人：在對(duì)體制的批判中，東歐知識(shí)分子對(duì)于未來(lái)社會(huì)有何設(shè)想？

景凱旋：除了“公民社會(huì)”的概念，哈維爾和匈牙利的康拉德都談過(guò)一個(gè)詞叫“反政治”。哈維爾的意思是拋棄過(guò)去那種傳統(tǒng)政治中不擇手段的權(quán)力游戲，把道德重新引入政治。康拉德說(shuō)，我們也可以建立一種不要權(quán)力的社會(huì)，就是公民社會(huì)，一個(gè)永遠(yuǎn)監(jiān)督的社會(huì)。通過(guò)知識(shí)和道德水平施加壓力，如果沒(méi)有一個(gè)公民社會(huì)的推動(dòng)，由現(xiàn)政權(quán)主導(dǎo)的改革絕不可能帶來(lái)體制的變化。康拉德的“反政治”還意味著，國(guó)家做國(guó)家的事，社會(huì)做社會(huì)的事。

當(dāng)然，目前人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)“反政治”，實(shí)現(xiàn)有道德的政治可能有一點(diǎn)理想化。就像積極自由可能導(dǎo)向極權(quán)主義，但是沒(méi)有積極自由就不會(huì)有消極自由產(chǎn)生。所以，“反政治”的提出對(duì)質(zhì)疑當(dāng)代世界的政治游戲規(guī)則是非常有意義的。

主持人：那么，東歐知識(shí)分子對(duì)于轉(zhuǎn)型后的新體制是否認(rèn)同？

景凱旋：對(duì)新社會(huì)人們總有不適應(yīng)的地方，哈維爾也曾經(jīng)對(duì)新制度不太滿意。他自己更認(rèn)同社會(huì)主義，他心目中的社會(huì)主義就是社會(huì)比較平等，貧富差距不太大，這也是知識(shí)分子普遍的正義感。可是新制度建立以后，肯定要實(shí)行自由主義政策，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。自由有了，面包分配就有多寡的問(wèn)題。人類永遠(yuǎn)在尋找一種平衡，但這個(gè)問(wèn)題不可能徹底解決，否則就真的會(huì)有烏托邦了。

主持人：就像魯迅所說(shuō)，真正的知識(shí)階級(jí)“對(duì)于社會(huì)永不會(huì)滿意的，所感受的永遠(yuǎn)是痛苦，所看到的永遠(yuǎn)是缺點(diǎn)。”

景凱旋：有一點(diǎn)，他們可能對(duì)新社會(huì)也有不滿，但是沒(méi)有人愿意返過(guò)去回到過(guò)去的社會(huì)。至少新社會(huì)承認(rèn)人性，維護(hù)個(gè)人權(quán)利。

追尋和堅(jiān)守“絕對(duì)的地平線”

主持人：和東歐知識(shí)分子不同，中國(guó)目前的知識(shí)分子主要還在體制內(nèi)。“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。

景凱旋：從更深遠(yuǎn)的角度來(lái)看，這可能是由于中國(guó)宗教感缺失的問(wèn)題。10多年前，中國(guó)的知識(shí)分子選擇了古典自由主義，這條道路是對(duì)的。但是有一個(gè)問(wèn)題，自由主義的主張必須得到上面的認(rèn)可，而且走的是改革道路，而改革一般是自上而下的，因此，就必須把希望寄托在上面。

主持人：現(xiàn)在的問(wèn)題是，自由主義還沒(méi)有解決國(guó)家問(wèn)題，一些信奉自由主義的知識(shí)分子又產(chǎn)生了新的動(dòng)搖，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有能尋到一種最終價(jià)值理性的支撐，覺(jué)得堅(jiān)持不住了。

景凱旋：不能拋棄自由主義的選項(xiàng)，拋掉自由主義可能意味著要走向一條新的歪路了。

主持人：遺憾的是，現(xiàn)在知識(shí)分子的共識(shí)有破裂的跡象，這預(yù)示了一種非常不好的前景，因?yàn)橹R(shí)分子原來(lái)沒(méi)有一種共同的底線，更不存在“絕對(duì)的地平線”。

景凱旋：為什么中國(guó)的一些自由知識(shí)分子會(huì)轉(zhuǎn)向？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自由主義解決不了問(wèn)題。可是，我們難道是為了解決問(wèn)題而信仰這么一種價(jià)值觀嗎？如果真是如此實(shí)用主義，那么他們所信奉的就是工具理性，而不是一種價(jià)值理性。我們今天缺乏的是一種絕對(duì)的終極的價(jià)值關(guān)懷。

將自由主義作為最高的價(jià)值，其實(shí)有一種內(nèi)在的悲劇沖突。我認(rèn)為，自由主義只是一種政治哲學(xué)，不是一種人生價(jià)值或人生哲學(xué)。一個(gè)人有自由主義的思想以后，還需要有一種安身立命的東西。西方的自由主義大思想家，背后都有另外的東西，比如說(shuō)基督教，作為他們個(gè)人的生活價(jià)值觀。自由主義只是一種政治哲學(xué)，它可以維護(hù)權(quán)利，但未必能維護(hù)道德，就像自由不會(huì)許諾給每個(gè)人幸福一樣。

中國(guó)的知識(shí)分子、包括自由主義知識(shí)分子都沒(méi)有終極關(guān)懷，而基本上是一種工具理性，這是中國(guó)的一個(gè)大問(wèn)題。

主持人：正是工具理性的選擇，中國(guó)的知識(shí)分子在50年代、60年代完全贊同極權(quán)體制。

景凱旋：這個(gè)工具理性導(dǎo)致知識(shí)分子只認(rèn)可一個(gè)國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo)，放棄了個(gè)人自由。因此，自由主義可能是解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的良方，可是作為知識(shí)分子不能滿足于此，應(yīng)該尋找另外一種思想資源，一定要追求一種意義和價(jià)值。

主持人：在追求這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，不能攙雜個(gè)人功利的考慮。

景凱旋：自由主義說(shuō)到底是功利主義，尤其是現(xiàn)代。在古典自由主義看來(lái)，自由作為一種價(jià)值是不證自明的。人都是上帝創(chuàng)造的，所以人人都是平等的、自由的。后來(lái)轉(zhuǎn)向了，開(kāi)始論證自由對(duì)于人類社會(huì)的進(jìn)步意義。中國(guó)自由主義傳統(tǒng)的嫁接本身也有些問(wèn)題，是從現(xiàn)代自由主義嫁接來(lái)的，其次中國(guó)的土壤也有問(wèn)題，沒(méi)有宗教的關(guān)懷，沒(méi)有絕對(duì)價(jià)值。

主持人：所以，東歐知識(shí)分子的“世俗精神”可以為當(dāng)下處于困境中的中國(guó)知識(shí)分提供一種新的思想資源和路徑。首先要有魯迅的那種“絕望”精神，就是魯迅所說(shuō)的“絕望之于虛妄，正與希望相同。”

景凱旋：魯迅有一種深刻的悲觀，這源自他對(duì)人性的洞察。在魯迅看來(lái)，我要反對(duì)現(xiàn)存的不合理社會(huì)制度，但是我不能保證未來(lái)是很好的一個(gè)社會(huì)。作為知識(shí)分子需要認(rèn)識(shí)到人的自私本性，即使新的社會(huì)到來(lái)了，也不要期望人民感謝你，不要奢望人們就會(huì)把你供奉起來(lái)。恰恰相反，那時(shí)人們可能更不愿意聽(tīng)你說(shuō)話了，眾聲喧嘩，那你就會(huì)更加邊緣化了。諾齊克就說(shuō)過(guò)，西方知識(shí)分子為什么反資本主義，就是因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)，他們得不到重視。

主持人：因此，要把自己放到一個(gè)無(wú)退路的地方，然后尋找一種道德的自我提升。

景凱旋：是的，知識(shí)分子需要建立一種價(jià)值理性，追尋和堅(jiān)守“絕對(duì)的地平線”。