淺談小學(xué)德育中的“無為”策略

【關(guān)鍵詞】小學(xué)德育 “無為”策略

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2012）04A-0043-02

培養(yǎng)學(xué)生良好的道德習(xí)慣、高尚的道德情操是學(xué)校德育最為重要的內(nèi)容。如何提高學(xué)校德育效果，一直是廣大教育工作者積極探索的重要課題。筆者認(rèn)為，德育的精髓是“無為而治”，適當(dāng)?shù)夭扇　盁o為”策略是一個(gè)行之有效的方法。

一、“無為而治”體現(xiàn)的德育思想

“無為而治”是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。所謂“無為”，就是要“師法自然”，也就是要順應(yīng)本性、順應(yīng)規(guī)律、順應(yīng)自然，而不要強(qiáng)作妄為、虛偽欺詐。這種“無為”思想中蘊(yùn)含著極為深邃的德育思想。

（一）主體發(fā)展原則。道家非常重視人的生命和價(jià)值，講究人格的尊嚴(yán)和主體性，尊重人的主體發(fā)展。老子在《道德經(jīng)》中說“圣人不仁，以百姓為芻狗”，他認(rèn)為作為圣人，應(yīng)該遵守自然規(guī)律，采取“無為”之治，任憑老百姓自然發(fā)展。莊子也非常反對(duì)束縛主體的任何枷鎖，追求個(gè)體的自由和無限，并以此追求“天地與我同在，而萬物與我為一”的理想境界。道家尊重“個(gè)體”的這種“無為”思想，正體現(xiàn)了當(dāng)前我們的教育中強(qiáng)調(diào)的主體發(fā)展原則。長(zhǎng)期以來，影響德育實(shí)效的是直接的德育灌輸說教，雖然它比較有利于學(xué)生系統(tǒng)地掌握人類美好的道德價(jià)值觀，比較容易使學(xué)生形成是非美丑的觀念，也比較容易使學(xué)生確立道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但這種灌輸說教式的德育方式卻忽視了學(xué)生的主體需要，因而很容易使學(xué)生對(duì)德育感到厭煩、反感甚至抵觸，最終使我們的德育失去實(shí)效。發(fā)展主體教育已為當(dāng)前德育的主流。主體發(fā)展德育模式摒棄了直接的灌輸說教，摒棄了強(qiáng)迫學(xué)生接受一套道德規(guī)律的說教方法，尊重人的主體本性，認(rèn)為學(xué)生不只是德育的接受者，更是德育的實(shí)踐者，它允許學(xué)生自主地探索、尋找和選擇。因而它能促使學(xué)生參與德育過程，有利于促進(jìn)德育的“教”和“學(xué)”統(tǒng)一，最終使德育工作取得實(shí)質(zhì)性的效果。

（二）自我內(nèi)化原則。在德育方面，教育的目的不在于向?qū)W生傳授多少道德知識(shí)，而在于如何引導(dǎo)學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的理解和實(shí)踐。因此，德育更注重的是激發(fā)學(xué)生的自我內(nèi)化，并據(jù)此激發(fā)學(xué)生的道德情感和道德需要，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地將道德教育納入自己的道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，從而使這種道德義務(wù)成為道德自覺，逐步實(shí)現(xiàn)由道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)化。道家的“無為”思想，充分體現(xiàn)了德育自我內(nèi)化的教育原則，充分認(rèn)識(shí)到了人學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。老子主張“圣人無為”，教人“為道”必須順應(yīng)其自然而不加以人為的任何限制。老子認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)教育者來說，應(yīng)該“貴其言”。這雖然有一定的局限性，但它要求教育者要尊重人的自主意識(shí)，盡量少發(fā)號(hào)施令，卻是很有積極意義的。老子還認(rèn)為“我無為而民自化，我無為而民自正，我無為而民自富，我無欲而民自樸”。這些教育思想告訴我們，在小學(xué)德育中采取“無為”策略，對(duì)學(xué)生的德育實(shí)踐不做多余的干擾，能使學(xué)生自感、自悟，能使學(xué)生在不斷的德育實(shí)踐中自我完善，最終達(dá)到自我內(nèi)化和自我實(shí)現(xiàn)的至高境界。

其實(shí)，老莊“無為”思想所體現(xiàn)的德育原則遠(yuǎn)不止上述兩點(diǎn)，其他諸如“致虛守靜”等思想對(duì)于德育的影響也是極為深遠(yuǎn)的。

二、小學(xué)德育中的“無為”策略

按照道家的“無為”思想，本著“師法自然”的原則，在小學(xué)德育中，我們可充分發(fā)揮學(xué)生的自覺性、主動(dòng)性和積極性，采取“無為”教育策略。

（一）改師嚴(yán)尊道為尊重主體。長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)的“師嚴(yán)尊道”主導(dǎo)著德育過程，這種“師嚴(yán)尊道”是一種單一的教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的教育模式，“老師的話就是真理”，學(xué)生不能持有不同的意見。這種教育模式從教師的說教到學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受，學(xué)生完全處于被動(dòng)的從屬地位，這嚴(yán)重地扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。如果采用這種模式進(jìn)行德育，其產(chǎn)生的負(fù)面影響是可想而知的。所以，進(jìn)行德育可以用“無為”策略，順著學(xué)生的本性，滿足學(xué)生的心理需求，積極引導(dǎo)，幫助他們自我分析和自我鼓舞，使學(xué)生的良好習(xí)慣自我養(yǎng)成。比如，我們可以利用小學(xué)生富有模仿性這一特點(diǎn)，以一些先進(jìn)人物（如歷史偉人、民族英雄、革命家、科學(xué)家）為榜樣，利用他們的好思想、好品德、好行為去激勵(lì)和教育學(xué)生，尤其是利用榜樣把道德觀點(diǎn)和行為規(guī)范具體化、人格化，使其形象而生動(dòng)，具有極大的感染力、吸引力和鼓動(dòng)力，這樣就能激勵(lì)學(xué)生仿效榜樣去認(rèn)識(shí)和處理問題，愛憎分明，克服困難，勇往直前。這正是莊子所說的“無為也，而后安其情命之情”的“無為”的真正內(nèi)涵。

（二）改灌輸說教為魅力影響。老莊的“無為”道德修養(yǎng)方法中，最著名的是“行不言之教”。老子認(rèn)為“圣人處無為之事，行不言之教”，“修之于身，其德乃真”，意思是：圣人所做的事就是順應(yīng)自然，不提倡人為；圣人的教育就是順人心而不提倡言語(yǔ)教化。“行不言之教”的教育方法確實(shí)給我們很大的啟發(fā)。它要求教育者要以身作則，以自己的良好行為為受教育者樹立典范，通過“身教”來體現(xiàn)道德要求，在潛移默化中將道德教育的內(nèi)容傳輸給受教育者，使受教育者得到道德啟發(fā)。在小學(xué)階段的德育中，“身教”尤其顯得重要，在教育方法上，它要求教師要敢于改灌輸說教為師德魅力影響。俗話說得好，“因師信道”，意思是學(xué)生越信任老師，就越容易接受老師所傳授的知識(shí)。教師不僅是知識(shí)的化身，而且對(duì)學(xué)生的思想品德的形成也有極大的影響。如果學(xué)生能以自己所尊重的教師為楷模，那么在道德修養(yǎng)方面，其道德情感就會(huì)被教師崇高的形象喚醒，使道德思想和道德行為自然而然地向好的方面轉(zhuǎn)化，從而將教師的教育內(nèi)容逐步內(nèi)化為自己的品德。

（三）改直接傳播為愉快引導(dǎo)。好動(dòng)愛玩是小學(xué)生的天性，因此在對(duì)他們進(jìn)行德育時(shí)，應(yīng)少用直接傳授的教育方法，可根據(jù)自我內(nèi)化的德育原則，采用愉快的教育方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我內(nèi)化。在這個(gè)問題上，老莊提出“以事為誡”的教育方法。這種方法主要通過事例或寓言故事來闡發(fā)道德內(nèi)蘊(yùn)，以達(dá)到勸誡世人的目的。例如，“道”本來是一個(gè)非常抽象的虛幻的哲學(xué)概念，要人們真正地理解它，是有一定的困難，于是老子這樣解釋：“日：‘何為天?何為人？’北海若日：‘牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。’”通過對(duì)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單例子的啟發(fā)疏導(dǎo)，使人們對(duì)“道”明白無疑。這就是老莊的“無為”愉快疏導(dǎo)教育藝術(shù)。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“如果教師不想辦法使學(xué)生產(chǎn)生情趣高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳播知識(shí)，那么這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)帶來疲勞。”這與老莊“無為”的愉快教育真可謂異曲同工。由此我們得到啟發(fā)，在德育過程中，應(yīng)多運(yùn)用一些愉快的疏導(dǎo)教育方法，應(yīng)該努力激發(fā)學(xué)生的道德情感和道德興趣，引導(dǎo)他們多觀察、多分析、多思考和多探討，只有這樣，才會(huì)有較好的教育效果。

三、采取“無為而治”需要注意的問題

老莊的“無為”思想，無論是社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)還是人生哲學(xué)，都有一定的局限性，它的德育思想也不例外。所以，我們要用辯證的觀點(diǎn)去看老莊的“無為”，真正理解“無為”的真諦。道家“無為”并不是“無所作為”，也不是在客觀現(xiàn)實(shí)面前無能為力，而是一種“為”的形式，其精髓之處在于“無為而無不為”，也就是說，認(rèn)為世間無論是人還是事物，都有自己的本性，要求人們?cè)谒伎紗栴}和解決問題時(shí)要順應(yīng)自然、因勢(shì)利導(dǎo)、遵循客觀規(guī)律。同樣，在學(xué)校德育中引進(jìn)老莊“無為”的德育思想，不是對(duì)學(xué)生德育置之不理，放任自由，更不是對(duì)學(xué)生德育無可奈何。采取“無為”的德育策略，主要是充分尊重學(xué)生的主體要求，疏導(dǎo)地“為”，非壓迫地“為”，通過教師的“激趣”，更好地引導(dǎo)學(xué)生成為德育的參與者、探索者和實(shí)踐者，在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中得到潛移默化，從而進(jìn)一步提高道德情趣和道德品質(zhì)。

綜上所述，道家的“無為”思想作為一種教育理念，是對(duì)德育根本之道的一種堅(jiān)持，是對(duì)人性的尊重。我們?cè)趯?shí)施德育的過程中，如果能夠貫徹“無為”的理念，尊重學(xué)生，積極引導(dǎo)，“為無為則無不治”，“不教而教”，這就是德育的最高境界。

（責(zé)編 雷 靖）