藝術(shù)美與人格美的統(tǒng)一

2012-04-29 00:00:00李強(qiáng)

廣西教育·C版 2012年4期

【摘要】清代一批“博通經(jīng)史，兼具多種才藝，擅長琴棋書畫，喜好詩詞歌賦”的文人認(rèn)為，藝術(shù)美與人格美的統(tǒng)一是人生價值追求的最高境界，達(dá)到這一境界的路徑是要養(yǎng)成卑己貴人、做人謙虛的高尚品格。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)美人格美清代

文人人生價值觀

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）04C-0157-02

“修身、齊家、治國、平天下”是儒家士人終生的價值追求，也是清代士人的價值追求。然而，清朝是少數(shù)民族統(tǒng)治者的政權(quán)，又大興“文字獄”，這使得部分漢族士人不愿意也難以與清朝統(tǒng)治者全面合作。同時，儒學(xué)從孔學(xué)到漢代經(jīng)學(xué)，再到宋明理學(xué)，已臻于成熟，清代士大夫們對儒學(xué)只能繼承而難以有突破性發(fā)展。這樣就形成了一批“博通經(jīng)史，兼具多種才藝，擅長琴棋書畫，喜好詩詞歌賦”的文人。他們把藝術(shù)美與人格美的統(tǒng)一作為自己人生價值追求的最高境界，同時也作為評判藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)，正所謂是“由來藝事妙，正以人品傳”。

在談到古代書法的傳世問題時，王昶說：“古人之葬其親，所撰志銘……必丐善書者書之。蓋慮千百年后，沙崩水嚙，不幸而志石出焉，文詞之工與否，人未易識，而楷畫端好，眾所共知，使遞相摹搨，而先世事跡緣以益彰。故志文之傳于今者，雖不盡工，而久而益?zhèn)鳎豢赡纾瑢嵲谟跁Ｈ还艁砉吖潭啵戎@者，必視其人。其品高，傳之益遠(yuǎn)且大，非然不可大傳也。”一個人的書法作品能否傳世，固然與其本人書法水平的高低大有關(guān)系，但是，自古以來，工書者數(shù)不勝數(shù)，那些“久而益?zhèn)鳎豢赡纭倍帧坝戎@者”，則必定出自品性高潔者之手，因為“其品高，傳之益遠(yuǎn)且大，非然不可大傳也”。在《梁山舟八十壽序》中，王昶又說：“晉宋間，論士大夫之品者，必以標(biāo)格為先。蓋其超然物外，不倚勢位而尊，不因功勛而貴，不借文章才藝而華。如此，花之蘭桂，禽之鸞鶴，霄漢間之景星慶云，似無與人世，而使人愛而慕之，可說而不可親，可親而不可玩，是非襲取而強(qiáng)致之也，其得于天者清且遠(yuǎn)矣。……山舟侍講……以德行式鄉(xiāng)閭，以文章表藝苑，而書法獨(dú)出冠時，上溯鐘、王，下兼趙、董，東南碑版及琳宮梵宇有所題署，悉以求君，君欣然捉筆，各得所求以去。”在這里，王昶對于梁同書的書法藝術(shù)給予很高的評價，但他在評價梁氏書藝之前，首先談?wù)摰膮s是士大夫的“品”、“標(biāo)格”、“德行”的問題。由此可以看出，王昶對于“晉宋間，論士大夫之品者，必以標(biāo)格為先”的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價方式深表認(rèn)同。

趙翼在評論古人詩文書畫時，也是采取“因重其人，故重其書”的態(tài)度。例如，他這樣評價黃淳耀的墨跡：“詩不必坡、谷，字不必顏、柳。遺跡乃獨(dú)珍，光壓瓊瑤玖。……一鱗片甲乃幸存，其字其詩遂不朽。摩挲忍污寒具油，激賞欲浮大白酒。君不見，同時眾名流，聲望出公右。書推王孟津，詩擅錢蒙叟。至今令人笑齒冷，斷楮零縑付醬瓿。”趙翼之所以對黃淳耀的書法有如此高的評價，除了黃淳耀的書法技藝高之外，主要還由于黃氏在抗清斗爭中表現(xiàn)出大義凜然的英雄氣節(jié)。而對王鐸和錢謙益的書法、詩歌方面的評價，盡管他們造詣極高，卻因為仕清的緣故，被趙翼貶得一錢不值。這種觀點與翁方綱在談到元人趙孟頫時所說的“出處大節(jié)，人之本也，藝文其末也”是完全一致的。

紀(jì)昀的論書詩也表達(dá)了他對書家人品的重視和對單純“翰墨”的分量的輕蔑。“功業(yè)留青史，寧因翰墨傳。偶然觀舊跡，亦足想當(dāng)年。風(fēng)采瞻前輩，收藏藉后賢。好將心正語，記取柳誠懸。”一個人墨跡的流傳，固然和他本人的書法水平之高有重要的聯(lián)系，但更重要的是因為書作者本人有著高尚的品質(zhì)。洪亮吉也表達(dá)了相同的觀點，認(rèn)為：“夫心術(shù)者，學(xué)術(shù)之源也。心術(shù)不正，而欲其學(xué)術(shù)之正，不可得也。”因此，在洪亮吉看來，一個人從事學(xué)術(shù)研究，也應(yīng)該首先做到心術(shù)之正；心術(shù)不正，則學(xué)術(shù)也不正。

同樣，全祖望也非常看重文人的品德修養(yǎng)。他認(rèn)為，一個人如果不注意品德的修養(yǎng)，往大處說，如果一個人沒有氣節(jié)，其學(xué)問、藝術(shù)的水平是否因此受到影響姑且不論，至少他本人將為后人所不齒。全祖望在談到北宋蔣文穆的硯時就說：“文穆于北宋時，固名臣也，惜其受歐公之知而好不終，竟至于劾之，薦禰之墨，射羿之弓，至今讀之，有余恫焉，是則文穆平生一大玷也。……七百余年，摩索故物，尚不免論及生平，君子可不慎歟。”而由于人所共知的原因，全祖望對顏真卿就非常推崇，認(rèn)為顏真卿“其人其碑，皆第一流也”。在談及明末清初力主抗清、最終憂憤而死的錢肅樂的書法時，全祖望也不惜筆墨，認(rèn)為其“筆法跌蕩清妙”，并“為之驚躍再拜，循環(huán)把玩”。此中無他，只是因為全祖望首先看重的是錢肅樂的不屈的民族氣節(jié)而不是什么今人所崇尚的筆情墨趣。所以，全祖望曾諄諄告誡他的弟子：“士子束身敦行，未有不守禮教而能至成立者”；應(yīng)當(dāng)“奮然自拔于流俗之中，不為俗人而為端人，不為俗學(xué)而為正學(xué)”；“相接以虛衷，相勉以古道，相期以遠(yuǎn)大之業(yè)。”

盧文弨的觀點和全祖望是一樣的。他在評價徐夔州的墨跡時說：“近代以書擅名者多矣，大率取法于唐，更出入宋、元、明諸家，其能溯而上之者蓋鮮。此卷，徐夔州為中書舍人日所書也，瀟灑閒靚，如其為人，而運(yùn)筆結(jié)體，實有二王神韻。……其品高，則其書安得不妙絕時流哉！”在盧文弨看來，徐夔州書法之所以妙絕時流，首先是因為他的人品值得稱道。假如他沒有高尚的品格，其書法之運(yùn)筆結(jié)體即便勝過二王，他的墨跡也不會得到人們的普遍推重。

清代文人們除了把實現(xiàn)藝術(shù)美和人格美的統(tǒng)一作為人生價值的最高追求外，還進(jìn)一步探討了實現(xiàn)藝術(shù)美與人格美的統(tǒng)一的路徑，即必須卑己尊人，做人謙虛。因為他們知道，一個人唯有虛懷若谷，方能容得下更多的學(xué)問和知識，正所謂“謙受益，滿招損”。程瑤田說：“要無名士氣。少年稍知弄筆，往往有不虞之譽(yù)。然學(xué)問無窮，自問正復(fù)何有，而乃栩栩得意，白眼看人，是為名士氣。名士氣者，目空一切也。”學(xué)海無涯，每個人所擁有的知識，只不過是“渺滄海之一粟”罷了。但人一旦有了名士氣，就會白眼看人，就會自以為了不起而目空一切。所以，程瑤田明確提出“要無名士氣”。同樣，章學(xué)誠認(rèn)為，“夫內(nèi)重則外輕，實至則名忘。凡求異于人者，由于內(nèi)不足也。自知不足，而又不勝其好名之心，斯欲求異以加人，而人亦卒莫為所加也。內(nèi)不足，不得不矜于外，實不至，不得不騖于名。又人情之大抵類然也。”“名”和“實”是一對矛盾。“名”指的是人的“虛名”、“浮名”；“實”則是指一個人所擁有的實實在在的學(xué)問。在章學(xué)誠看來，胸中有學(xué)問的人，則必對于虛名看得很淡。有些人“內(nèi)不足”，在有學(xué)問的人面前，“下之不甘，勝之不能”，于是便“矜于外”而“求異于人”。而這正是一種看重浮名的虛榮心在暗中作祟，正所謂“不羨輕雋之浮名”，具備這樣的品質(zhì)，在治學(xué)的過程中再做到“不揣世俗之毀譽(yù)”，沿著自己認(rèn)定的路子走下去，就一定會把學(xué)問做好。翁方綱也表達(dá)了與章學(xué)誠相同的看法，他說“不慕浮華而積之以謙厚，不期速效而持之以永久”，“用心之精、用心之正與用力之勤，兼而出之”，則必能“隨所近之路以適于大道”。

與程瑤田和章學(xué)誠異曲同工的是，錢大昕對文人驕傲自滿的臭毛病提出了批評。錢大昕認(rèn)為：“文人之病，恒在驕與吝。”因此，他在《跋方正學(xué)溪喻草稿摹本》中這樣說：“正學(xué)先生風(fēng)節(jié)似常山、平原昆弟。……予獨(dú)愛其論人之患，莫過于自高，莫甚于自狹。……夫儒之為世詬病者，自貴而賤人，自盈而拒物。”也就是說，人在世上，欲求進(jìn)步，就要謙虛做人，因而他對那些“自貴而賤人，自盈而拒物”的驕傲自滿的“文人之病”予以明確否定。

趙翼也很鄙薄那些驕傲自滿的人：“才士矜聰明，動稱過古人。古人去渺矣，豈今可等倫。試觀六籍垂，解者何紛綸。一字千萬言，猶未得其真。當(dāng)時無注腳，即以詔愚民。家喻而戶曉，毋煩訓(xùn)諄諄。可知古鈍質(zhì)，已勝今慧因。如何偶一得，輒夸創(chuàng)獲新。”六經(jīng)流傳至今，已經(jīng)大不易解讀，試看當(dāng)代，有多少學(xué)者“結(jié)發(fā)從事”而“皓首未之聞”？可有些人，在讀書學(xué)習(xí)過程中，哪怕有一點點心得，便沾沾自喜，儼然已超越古人。殊不知，和古代圣賢相比，后生小子的學(xué)問至多也不過是九牛一毛而已。所以趙翼又說：“少年下筆偶得意，輒思橫壓古人倒。古人拍手青云端，大笑班門枉弄巧。”學(xué)問是無窮無盡的，對學(xué)人來說，最忌諱的就是驕傲自大。在這里，趙翼對那些自矜聰明而“動稱過古人”，偶有一得“輒夸創(chuàng)獲新”的人提出了嚴(yán)肅批評。相反，對于歷史上那些卑己尊人的謙謙君子，趙翼則大加贊揚(yáng)：“才士好自負(fù)，謂人皆遜予。豈知有心人，弗肯高自居。君看甫與白，愛慕終不渝。昌黎遇東野，名位已迥殊。乃輒推為龍，愿作云前驅(qū)。是知集益勤，其心彌沖虛。惟知不如人，是以人不如。”越是有真才實學(xué)的人，越不會居高自大。杜甫之于李白，韓愈之于孟郊，都是如此。“惟知不如人，是以人不如”，唯有那些虛懷若谷、總覺得“己不如人”的人，才有可能成為成就非凡、“人不如己”的人。

當(dāng)前，我國學(xué)術(shù)界存在著不少學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，這不僅阻礙著學(xué)術(shù)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，而且影響了知識分子在公眾心目中的形象，動搖了科學(xué)在人們心中的嚴(yán)謹(jǐn)、求實的崇高地位。根除學(xué)術(shù)腐敗，主要在于法律制度的健全和監(jiān)督機(jī)制的完善，但是，清代文人追求藝術(shù)美和人格美的價值觀念讓我們認(rèn)識到，加強(qiáng)道德修養(yǎng)對鏟除學(xué)術(shù)腐敗也是大有裨益的，因為道德重在自律。

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