中國古代道德教育的現代價值探究

摘要:中國古代教育史淵遠流長，其教育思想博大精深，是留給人類教育事業的寶貴遺產。本文對培養什么樣的人和怎樣培養人的古代道德教育方法進行了初淺的研究，旨在于對今天的教育實踐起到現實的指導作用。

關鍵詞:古代道德教育 現代價值 探究

【中圖分類號】G410【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089(2012)03-0007-02

重視教育是我國古代教育的一大特色，也是留給人類教育的寶貴遺產。以孔子為代表的我國古代教育家，在培養什么樣的人和怎樣培養人的問題上進行了卓有建樹的研究。他們倡導的教育思想，許多方面仍有現實的指導意義。在這里筆者僅就他們倡導的德育方法作一初淺的研究，以供大家借鑒和運用。

一、立志

立志即教育學生確立明確而堅定的人生奮斗目標。這是培養學生德才兼備、全面發展的內驅力。北宋教育家張載說：“學者不論天資美惡，亦也專在勤苦，但觀其趨向著心處如何”（《理窟·學太原》）。王守仁《龍場教約·立志項》說：“志不立，天下無可成之事?！蔽覈糯逃贾匾晫W生立志，將它作為實現德育目標的方法?？鬃右髮W生立志學“道”（奴隸主道德），孟子強調學生要“尚志”、“居仁由義”，荀子強調“篤志”，董仲舒重視“義”，強調“正其誼，不謀其利；明其道，不計其功”（《漢書·董仲舒傳》），韓愈提倡“道”。但是，每位教育家倡行的“志”都有其特定的時代內涵和階級內涵，離開這一特征，志就不存在。因此，我們教育學生，立志就必須以個人前途和國家發展聯系在一起，就必須是以振興中華為已任，做新世紀的社會主義建設者和接班人。

如何立志，孔子認為關鍵在培養意志，他要求學生分清善惡，要“好仁”和“惡不仁”，能知恥（恥的標準是背離“道”），能有所不為，一心一意，以“聞道”、“守道”和“成仁”為自己的志趣，并且要重視恒心和百折不撓精神的陶冶，他說：“歲寒然后知松柏之后凋也（《論語·子罕》）”。孟子則認為一個人能以“仁義”為志，就能分清善惡，認清應為與應不為之事，他說：“人有不為而后可以有為，”他認為鍛煉意志“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（《郜子》），才能善成“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》的“至大至剛”的精神境界。而荀子則主張“日三省乎已”。在教育方式上，孔子側重行為情感體驗的內化積淀，孟子側重信念確立的導引，二者各有偏費，臨威互補，都注重到培養意志的關鍵是分清善惡，有所不為。這里我們應特別注意甄別借鑒的?？酌现该鞣稀暗馈焙汀叭柿x”為善，相反，為惡。其抽象意義昭示我們教育學生要以愛國主義、集體主義全心全意為人民服務，為區分善惡美丑的政治倫理標準。一切以國家、集體、人民群眾的根本利益為出發點的都是善的、美的，相反就是丑的惡的。而其強調的恒心和意志的鍛煉，就更值得我們認真研究和探索。

二、力行

志當高遠，更當力行，力行才能堅定志向?？鬃釉诮逃龑W生實現“仁”的道德志向時，特別重視對學生行為的引導，他要求“造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力以學文”（《論語·學而》），還特別強調“言行一致”和“慎言”，要求學生“敏于事而慎于言”（《論語·學而》），以言過其行為恥。他反對夸夸其談的光說不做，要求先做后說，做不到則不說，說了就一定要做到。“行”是重要的德育目標，后世許多大教育家都繼承了孔子的這一思想，并且提出了一些新的見解。韓愈說：“行成于思毀于隨”（《進學解》）。朱熹將“篤行”寫進白鹿洞書院學規，提出“為學之序”，學、問、思、辨以窮理，篤行以體事，將“修身”、“處事”、“接物”作為實際生活和思想教育的準繩。王守仁主張“知行合一”，王延相說：“性成于習”，并提出“接習”與“實歷”的教育原則。早期啟蒙思想家王夫之等更是注重“行”，將“行先知后，知行并進”作為一條教育原則。重視“力行”這一德育思想，特別值得我們教育工作者認真思考和研究。當前，學校德育中，很多教師只注重“言”，不重“行”，有的甚至對學生的不良行為視而不見，對此現象必須高度重視。實施素質教育首先就是要教給學生如何做人，也就是教育學生如何養成良好的品行，矯正其不良行為。上述教育家在這些方面給我們的啟示是：①要制定明確的行為準則；②要引導學生使自己的行為符合這些行為準則而不能背離；③要通過一定的形式（有意義的活動）使學生在實際行為體驗中矯正不良行為，養成正確的行為習慣；④教師要目標明確，躬身表率。

三、自省和自克

教育學生養成良好的品行，既要重視教師外在的規范導引，更要重視學生內化。孔子深刻認識到了“教與學”雙方在教育中的地位和作用，對提高學生加強自身品行修養提出了三大目標：①嚴己寬人。②“求諸己”，即找自己的缺點和錯誤，他教育學生“見賢思齊，見不賢而內自省”（《里仁》），指出：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）。孟子對這一思想進行推理演說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己?！雹坌袨橐胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”、“克己復禮為仁（《顏淵》）”。荀子則提出：“日三省乎已，則知明而行無過矣”（《勸學》）。這些德育思想今天仍具有很大的合理性和重要的借鑒意義。毛澤東同志提出的加強自我教育和批評——自我批評的方法，正是這種方法的發展。因此，我們應該認真研究，批判、發展地加以運用。

四、改過遷善

教育科學研究表明，德育中，教師正確對待犯過失的學生和引導學生正確對待自己的過失，是成功轉變問題學生的關鍵。我國古代許多大教育家，在這方面留下了很多成功的經驗?？鬃?、孟子的經驗告訴我們：①教師要真誠地愛護學生；②要使學生清醒地認識錯與非錯；③教導學生正確改錯；④使學生明白世人的倫理美丑觀?？鬃咏虒Х高^失的學生，首先要正視自己的過失，有改過遷善的勇氣。這是一種真誠純潔的師愛，它導引學生正視現實，向往真理。孔子勸教學生“過則勿憚改”（《論語·學而》），“過而不改是謂過矣”（《論語·衛靈公》）。他教導學生要自省，犯了錯誤要“自訟”，認清錯誤的根源，要正確接受別人的批評，說：“法語之言，能無從乎？改之為貴，巽之與言，能無說乎，絳之為貴”（《論語·子罕》）。他教導學生要善于交友，同正直、信實、見聞廣博的人交友，不與謅媚奉承、當面恭維背后誹謗和夸夸其談的人交友。體現著循循善誘原則。孟子還教導學生認識倫理美丑觀，他認為一個人能否受人歡迎，不在其原有的美丑，而在他能否力求上進，改過自新。他說：“而子蒙不潔，行人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝”（《離婁下》）。并教育學生積極學習別人的善行，“聞過則喜”、“見善則遷”、“與人為善”。他認為人能不固執己見舍己從人，就能樂取于人以為善，日遷于善?，F在，我們一些教師總是歧視學困生和問題生，厭惡學困生和問題生，不管學困生和問題生，以至學困生和問題生在心理上失去安全感和所屬感，與老師產生深深的隔膜，在行為上破罐子破摔。面對古人的這些研究成果，不知會否發生心靈的震憾，深為愧疚而有所作為。

五、長慮顧后，補偏就中

“長慮顧后”即教導學生以憂患鍛煉，使之“明道”、“從道”，使其不要只顧眼前狹隘利益，而為長遠利益打算。荀子的這一德育思想，在今天仍具有重要的意義。我們要培養新世紀的人才，實現國家繁榮，民族振興的宏愿，大而言之，就應當教育學生為民族的振興而長思慮，憂患我國人口多，底子薄，資源相對貧乏、生產力水平低、科技落后，與世界強國相比，差距很大，在國際事物中還處于受排擠，受壓制的地位，以激發學生發奮圖強、為國爭光的愛國主義情感；小而言之，隨著改革開放和社會主義現代化建設的發展，競爭越來越激烈，市場選擇人才的標準也越來越嚴格，要求越來越高，同學們必須面對挑戰，全面發展。

“補偏就中”就是要針對每個學生品格上的缺陷，補偏救弊，使之立于“中道”，不偏不倚。這一德育思想對培養健全而健康的人格十分重要。

六、樂道與安仁

我國古代教育家都極為重視對學生進行道德情感教育（審美教育），將它作為德育的重要方法。孔子、孟子、荀子、王守仁、王夫之、戴震等在這方面都進行了卓有建樹的研究。孔子教育學生不僅行為要符合“仁”道，而且要以“仁”道為自己的愛好與信仰，他不僅重視人的行為與思想的進步，而且更重視其道德情感的培養與信仰的確立，他勸導學生說：“知之者，不如好知者，好知者不如樂知者”（《雍也》）。荀子認為德育的目的是徹底改變人的感情，培養學生不可動搖的意志和情操。他教育學生依據禮和中道，劃清善惡界線，培養好善惡不善的道德情感，“見善、修然，必以自存也；見不善，愀然，必以自省也；善在身，介然，必以自好也；不善在身，蓄然，必以自惡也”（《修身》）。在教育方式上，王守仁則提出了由情感激發引導禮法教育的觀點，王夫之也提出了“求適其情”的教育觀，戴震則進一步指明“牖其昧而進于明”。他們都重視培養學生的倫理道德情感，建構學生的倫理心理，使學生把社會倫理道德要求變成發自內心的情感追求，變他律為自律，變群體意志為個體的自由意志，進入道德自由境界。這一方法對我們今天培養新世紀的“四有”新人，借鑒意義可謂大矣。

中國古代教育史淵遠流長，儒學素來奉為正統，其教育思想博大精深。筆者雖著力研究，但學疏識淺，拙作所談或可算珠海拾貝，不得要領處，謹請大家指正。更希望眾多的基礎教育工作者能在教學之余，著力歷史教育科學成果的研究，于教育實踐中豐富發展，以裨于我們偉大的靈魂工程。