師生和諧的有效途徑

網上有一幅照片，是孔子和他的學生們的一組塑像。師者手持書卷，神情莊重，目光深沉而平和；弟子則列布四周，或誦習、或沉思、或舌辯、或聆聽，上有飛云朗日，下有青松古石。我的心中突然涌出一種霈然莫御的感動，多么和諧的師生圖！在構建和諧社會的今天，也必須實現教育的和諧發展。與其相適應，教師要努力保持與各種關系的和諧，包括教師與自然的關系、教師與社會的關系、教師與同伴的關系、教師與自我的關系、教師與學生的關系等等，而師生和諧是教育和諧的核心，因為教育的主陣地是課堂，教學過程是師生的雙邊活動過程。怎樣才能有效實現師生和諧？

一、真誠地愛學生

常常有人問我：“當一個好老師最基本的條件是什么？”我總是不假思索地這樣回答：“擁有一顆愛心！”這當然早已不是什么新觀點：從孔子的“愛之，能勿勞乎？忠之，能勿誨乎”到魯迅先生的“教育是植根于愛的”，從羅素“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或者自由地得到發展”到蘇霍姆林斯基“我把整個心靈獻給孩子”……古今中外的教育家們思想有所不同，教育風格各有千秋，但有一點是共同的，那就是愛的教育。沒有愛就沒有教育，沒有高尚的師德就無法成為一個優秀的教師。全國勞模、北師大林崇德教授認為，“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣！”臺灣著名的“忠信教育法”創始人高震東先生也說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。”教師對學生的愛，從本質上說是一種只講付出不求回報、無私的愛。

愛是一門藝術，我們不僅要能愛，而且要善愛。

1.首先要擁有一顆童心

童心是師愛的源泉。教育者是否擁有一顆童心，對教育至關重要。樂于保持一顆童心，善于在某種意義上把自己變成一個兒童，這不但是教師最基本的素質之一，而且是教師對學生產生真誠情感的心理基礎——也正是在這個意義上，我甚至把童心視為師愛之源。雖然隨著歲月的流逝，我們不可避免地會在年齡上與學生拉開距離，但我們應努力使自己與學生的思想感情保持和諧一致，學會用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的興趣去探尋，用兒童的情感去熱愛！

教師有童心意味著懷有兒童般的情感。裴斯泰洛齊在《與友人談斯坦茲經驗的信》中這樣深情地寫道：“我決心使我的孩子們在一天中沒有一分鐘不從我的面部和我的嘴唇知道我的心是他們的，他們的幸福就是我的幸福，他們的歡樂就是我的歡樂。我們一同哭泣，一同歡笑。”能夠自然地與學生“一同哭泣，一同歡笑”的教師無疑會被學生視為知心朋友。有些在成人看來是不可理解的感情，在兒童看來卻是非常自然的。而變“不可理解”為“非常自然”，正是不少優秀教師贏得學生心靈的可貴之處。某校初中班有一位性格開朗、學習成績很好的女孩子，有幾天她在課堂上卻神情憂郁、無精打采。班主任一了解，原來不久前這位女孩子家里的一只小花貓死了，她因此而非常難過。班主任沒有批評她，而是買了一個瓷器小貓送給她，并溫和地對她說：“你有一顆善良的心！但在你的生活中，還有比死去的小花貓更重要的內容，那就是你的學習。振作起來吧！”這以后，小女孩逐漸恢復了開朗活潑的性格。如果說這位班主任對這位女生思想開導得很成功，那么，他的秘密就在于他首先是懷著兒童般的情感去理解兒童的心靈世界，否則，用成人的冷漠去對待孩子的真誠，一切“語重心長”的教育都無濟于事。

教師的童心意味著擁有兒童般的興趣。有的教師認為，教師在學生面前固然應平易近人，但切不可顯出過分的“孩子氣”，因為這樣會使教育者喪失起碼的尊嚴。但我認為，只要把握學生的情感，并注意環境、場合，教師任何“過分的孩子氣”都不會是多余的。作為成人，教師當然不可能在任何方面都與學生有著共同的興趣愛好，但教師的職業卻要求我們應該保持一點兒童的興趣。“只要人們沒有做到以童年的歡樂吸引住孩子，只要在孩子的眼睛里尚未流露出真正的歡欣的激情，只要他沒有沉醉于孩子氣的頑皮活動之中，我們就沒有權利談論什么對孩子的教育影響。”（蘇霍姆林斯基《教育的藝術》）也許你并不喜歡足球，但你的學生在課間談起貝克漢姆便眉飛色舞，那么你最好關心一下電視臺的足球賽轉播；也許你對港臺流行歌曲并不太感興趣，但你的學生對此如癡如狂，那么，你也不妨多少聽聽周杰倫；也許你并不愛看武俠小說，但你的學生有時連上課都在偷偷地讀金庸、梁羽生，那么你也不妨讀讀《鹿鼎記》《倚天屠龍記》……這絕不是一味地遷就學生，而是教育的需要：多一種與學生共同的興趣愛好，你便多了一條通往學生心靈深處的途徑。當學生發現老師帶他們去郊游并不僅僅是為了滿足學生們的愿望，而更多的是出于老師自己的興趣時，他們會不知不覺地把老師當作朋友。在與學生嬉笑游戲時，教師越是忘掉自己的“尊嚴”，學生越會對老師油然而生親切之情——而這正是教育成功的起點。

教師的童心意味著具有兒童般的思維。我們常常說要多理解學生，但有時學生的言行，站在教師的角度看，是很難理解的。在這種情況下，只要我們站在學生的角度考慮一下，就很容易理解了。這當然不是說要把教師的思想降低到學生的水平，而是說如果我們學會點“兒童思維”，將更有助于我們真正理解學生，從而更有效地引導并教育學生。正是具備了“兒童般的思維”，全國優秀少先隊輔導員韓鳳珍在教育中努力發現孩子們身上缺點的可愛性。韓老師曾在《徹底解放那些被冤枉的孩子》一文中舉例分析說：“一個低年級小學生家住三樓，家里水管壞了，她看到爸爸媽媽常到一樓提水，并很注意節約用水。有一天，她學習刷鍋洗碗后，又坐在小板凳上，在鍋里洗起腳來。爸爸媽媽一見，全都驚叫起來：‘你怎么能在鍋里洗腳呢？’那小女孩卻回答說：‘我洗完了碗，見鍋里的水還很清，倒掉多可惜啊，就洗了腳嘛。’……此類事例舉不勝舉。孩子們總是懷著善良的美好動機去做事，渴望得到周圍人的贊揚、尋求心理滿足。但是，他們生理心理發育還不成熟，考慮事情欠周到，常常把好事做成了壞事，這是很自然的。因此，我們把孩子們做的那些動機好效果壞的蠢事，稱之為‘可愛的缺點’。”只有童心才能理解童心；只有學會“兒童思維”，教師才能夠發現學生缺點中的可愛之處，甚至智慧之處。

教師的童心意味著兒童般的純真。童心，表現為純樸、真誠、自然、率直，而這些也正是人民教師，特別是小學教師應具備的品質。生活閱歷賦予我們成熟，社會經驗賦予我們練達，文化知識賦予我們修養，人生挫折賦予我們機智……但是，對真善美的執著追求，對假惡丑的毫不妥協，火熱的激情，正直的情懷，永遠是教育者的人格力量！當教師第一次與學生見面，他就開始置身于幾十位學生的監督之中，老師哪怕表現出一點點矯飾、圓滑、世故、敷衍塞責、麻木不仁、玩世不恭……都逃不過學生那一雙雙明凈無邪的眼睛，并會在學生純潔的心靈中蒙上陰影。作為社會人，教師也許會有幾幅面孔，但面對學生，教育者只能有唯一的面孔：誠實！須知真誠只能用真誠來喚起，正直只能以正直來鑄造。正因為如此，盧梭在《愛彌兒》中告誡教育者：“不要在教天真無邪的孩子分辨善惡的時候，自己就充當了引誘的魔鬼。”

陶行知多次告誡教育者：“我們必須會變成小孩子，才配做小孩子的先生。”所謂“會變小孩子”，我的理解就是教師要盡量使自己具備“學生的心靈”——用“學生的大腦”去思考，用“學生的眼光”去看待，用“學生的情感”去體驗，用“學生的興趣”去愛好！對此，先生還有一段十分感人的話：“您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他做了一個紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功一樣的躊躇。他失手打破了一個泥娃娃，是有一個寡婦死了獨生子那么的悲哀。他沒有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不著機會帶兵去打德國一般的慪氣。他受了你盛怒之下的鞭撻，連在夢里也覺得有法國革命模樣的恐懼。他寫字想得雙圈沒得著，仿佛是候選總統落了選一樣的失意。他想你抱他一忽兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個愛人被奪去一般的傷心。”一個偉大的教育者，對兒童的心靈世界竟有如此細膩的感受和深刻的理解，我們只能說，陶行知先生的一顆真誠博大的愛心同時又是一顆純潔無瑕的童心！教育者這樣的童心，不正是我們今天的素質教育所必不可少的“精神軟件”嗎？

無論經驗還是教訓都告訴我們，童心之于教育彌足珍貴。有人曾經對此表示質疑：“童心固然可貴，但童心怎能取代教育？”回答是：童心當然不能取代全部教育，但教育者的童心是教育的必備條件之一。沒有教育者的童心，就沒有完美的教育。

童心在教育上的體現，便是愛心。

2.在平等中發展平等

課間休息，一女生來到辦公室：“老師，我想借個杯子喝水服感冒藥。”我坐在椅子上，用手指了指：“喏，自己拿吧！”學生找到杯子，自己倒開水服了藥，說：“謝謝老師！”然后走了。上課了，學生在下面自習，我在講臺上批改作業。這時，我手中的紅色圓珠筆沒油了。于是，我輕聲地問前排學生：“誰有紅色圓珠筆，借來用用？”雖然是輕聲，但許多學生都聽見了。于是，坐在前幾排的學生都爭先恐后地紛紛把握著筆的手伸向我：“老師，用我的筆吧！”每一雙眼睛都充滿了真誠的渴望。還是那位課間向我借杯子的女生反應敏捷，坐在第三排的她幾乎是小跑著上前，把筆遞到我的手中——在遞到我手中之前，她還細心地將筆芯旋轉了一下，把原來的藍色旋轉成紅色。這是許多年前的一幕，當然是很普通的事，但至今歷歷在目。盡管不一定每一個學生都向老師借過杯子，但我相信幾乎所有老師都曾向學生借過筆，并享受過學生爭先恐后遞筆的熱情。我由這件小事往深處思考的是：為什么學生向我借杯子，我想都沒有想過親自把杯子遞給她呢？而我向學生借筆時，為什么學生沒有對我說：“喏，文具盒里有，自己拿吧！”我當然不是說，我向學生借筆時學生叫我自己拿，才是正常的。在我的潛意識里，學生畢恭畢敬地把筆遞給我，是理所應當的，因為他們是學生；而如果我把水杯畢恭畢敬地遞給學生，則是有失體統的，因為我是老師！

可是，為什么會這樣呢？以前我沒有這樣問過，現在我卻要問我自己。

而且這樣的“為什么”還可以問許多：為什么校園里師生相逢，往往是學生先招呼老師，而不是老師先招呼學生（而且有時學生招呼老師，老師還愛理不理）？為什么上課前學生畢恭畢敬地向老師鞠躬：“老師好！”而老師往往只是敷衍地說聲“同學們好”，甚至只是“嗯”一聲？為什么學生到醫院看望老師不過是“應有的禮貌”，而如果老師到醫院看望病中的學生就成了難能可貴的“事跡”？為什么老師去家訪時，學生總會為老師搬來椅子，而學生來到辦公室很少享受“請坐”的“待遇”？為什么學生違反了校紀被處分是“理所當然”，而老師犯了錯誤接受班規懲罰就成了“很有涵養”……

一切都源于根深蒂固的潛意識：師生是不平等的。

師生平等與否，往往通過一些司空見慣的細節表現出來，而且這些細節都是不經意的，但也許恰恰通過許多“不經意”的“細節”，我們在為未來培養著公民或順民。

既然民主同時也是一種生活態度，那么這種態度在日常生活中，更多的是表現為人際之間的平等。讓學生從小在心靈深處確立平等觀念并在日常生活中表現出這種“平等”，這是我們教育的分內之事。我們要讓學生認識到，現代社會生活要求人與人之間擁有人格上的獨立與平等。還要使學生了解社會主義公民之間權利與義務的平等性以及在法紀面前的一視同仁，懂得尊重、維護自身與他人權益的道理。努力使學生具備尊重自己，同時又尊重他人，善于交往，善于與人合作，重視各種橫向聯系的生活態度。

基礎教育界目前流行一句話：“蹲下來和孩子說話”。這對于過去教師偉岸地站在講臺上俯視學生無疑是一個進步。這句話中“蹲下來”的本意主要不是指“肢體的蹲下”而是“心靈的蹲下”，即教師要在心靈深處平視學生。這里需要說明的是，所謂“蹲下去和孩子說話”不應該被視為一種“更高境界的師德”——如果“蹲下去”純粹成了一種姿態，那說明教師的心并沒有“蹲下去”，骨子里還是把自己看得比學生高。

師生之間的平等關系，不僅僅由教師的所謂“師德”決定，也是教師職業所蘊含的基本要素。教師面對的是同樣有著思想感情和豐富精神世界的“人”，教育的實施必然是師生雙向互動。學生沒有與教師平等的地位，師生間總會有一道鴻溝，就難以達到師生配合默契，氣氛就不可能融洽，教學效果可想而知。

愛學生，就必須善于走進學生的情感世界，而要走進學生的情感世界，首先就必須把自己當作學生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現：師生立刻成為朋友，學校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生。”在陶行知先生那里，師愛的最高境界不是母愛，也不是父愛，而是朋友之愛，同志之愛，因為這種愛的基礎是平等：以感情贏得感情，以心靈感受心靈。

二、實踐“和諧教育”模式

“和諧教育”作為一種先進的宏觀教育理念，是指教育的要素相互協調和有機統一，既含教育內容的和諧，又含教育方式的和諧。單從教育方式的角度看，它是講授、閱讀、體驗、交往和活動等多種教育方式的有機結合。從中不難看出，師生關系在教育方式的諸多要素中廣為滲透。

“和諧教育”作為一種具體的教育模式，其目標是促進學生基本素質全面和諧地充分提高。從該模式和諧共振的教育過程觀、民主融洽的師生關系觀、能動發展的學生主體觀中，可以看出師生和諧關系的重要地位。模式中起支撐作用的三大關系，無不體現師生關系之核心。

當然，并不是說為了促進教育的和諧而只運用一種“和諧教育”模式，模式是多樣的，應當靈活運用。由于和諧教育內涵豐富，老師的教學有意無意中吸收著和諧教育的營養，只不過有的系統運用該模式，有的系統沒有運用。教師可在內化的基礎上，對“和諧教育”模式進行再創造，結合自身實際，構建更具體的模式，使之更具實效。

三、正確看待考試

考試是對學生學習程度的一種檢驗形式，是檢查孩子學習程度的一種信息反饋。心理學家證明，在學習效果上，有反饋比沒有反饋好；及時反饋比遠時反饋好；科學反饋比非科學反饋好——反饋，既可以反映出以前的不足，又可以直接影響到以后的學習。

考試作為一種信息反饋，它本身并沒有錯誤，只是當教師和學生不能正確對待它的時候，考試才變得“可惡、可怕、可恨”。要重視考試，但是轉變對考試的看法，恰當運用考試。尤其不要考得過多過濫，教師不要憑考分將學生分為三六九等，不要僅以考分定優劣，不管考分高低，一律平等對待，防止低分生希望破滅，一蹶不振。由考試生發的許多枝節使師生關系緊張，其反面作用不可小覷。

四、嚴格要求學生

關于教育中的愛心，無論怎樣強調都是不過分的。但關鍵是如何理解“愛心”。曾有教師跟我說：“我覺得我是一個有愛心的老師，但是工作中仍然力不從心；尤其讓我傷心的是，我那么愛學生，可學生仍然不理解我，也不愛我。問題出在哪里呢？”還有老師當面與我探討：“愛心教育好是好，但有的學生實在太調皮，根本管不住呀！教育不能只有愛心，還得有嚴格要求和嚴肅的紀律呀！”

教育中真正的愛，意味著對學生的成長以至未來一生的負責，因此這種愛必然包含著對學生的嚴格要求。因為教育不僅意味著提高人的道德水平和知識能力水平等，同時意味著按文明社會與他人交往的準則規范人的行為，即通常所說的“養成教育”。“養成教育”，帶有某種強制性——這種養成良好文明習慣的“強制性”與我們現在反對的思想專制不是一回事。作為社會人，不遵循起碼的公共規則與秩序是很難與人交往的。同時，在一個集體中，一個人違紀必然妨礙其他更多的人學習。這樣，為了尊重多數人學習的權利，有時不得不對違紀者以必要的處罰（當然，這種處罰的使用肯定是十分吝嗇的）。凡是離開了嚴格要求，遷就和縱容學生的“愛”，絕不是我們所提倡的真愛。

嚴而有格，愛而不寵。仁愛和嚴管是孿生兄弟。俄國教育家贊科夫曾說：教師對學生的愛應當同合理的嚴格要求相結合。愛寓于嚴才愛得不縱。僅有愛，沒有嚴，這不是真愛，至少不是完整的愛或負責的愛。只有把“愛”與“嚴”合二為一，才能產生最佳的教育效果。“嚴師出高徒”。我們的學生，無論在生理和心理發育方面都還不成熟，幼稚天真使他們還不能充分地把握自我，與成年人相比，他們的認識膚淺，情緒具有波動性，意志具有薄弱性，行為具有隨意性和盲從性。這個年齡段的學生正所謂“學壞容易學好難”。所以，我們廣大教育工作者必須對孩子們嚴加教育，使他們能夠沿著健康的人生之路發展。“嚴是愛，松是害，不管不教要變壞”。教師教育學生遵守國家法律，維護社會公德，接受班級準則，這些都是基本的。

其實，在教育實踐中，還有另外一種表現，就是在“嚴”的過程中，卻不知不覺侵犯著學生的權利。對學生諷刺、挖苦、罰站、罰跪、罰跑、罰抄、罰勞動、罰款者有之；逐出教室、通知家長“領人”者有之；用腳踢、叮耳朵、揪頭發者有之；讓學生自抽耳光、互抽耳光者有之……我把這種愛稱作“扭曲的愛”，甚至是“專制的愛”。

我想到了一件事：成都某小學一年級的十幾名學生因為上課說話，竟然被老師用膠布封上了嘴巴！當時的輿論也是一致譴責那個狠毒的“富有創造性”的年輕教師，但是，我卻感到，比“心狠”更可怕的是對心靈的褻瀆，因為我注意到記者在對此事跟蹤采訪時與一名被封嘴巴的小男孩的對話——

“你被老師用不干膠封過嘴巴嗎？”“封過。”“他為什么要封你的嘴？”“因為我上課不專心。”“要封好久呢？”“封到下課。”“老師這樣做對不對？”“對，因為我上課說話，老師就該封住嘴巴！”孩子天真地仰起小臉。

看，這位年輕教師的侵權行為，竟讓天真可愛的受害者真誠地說出了“老師做得對”的話！這足以說明，如此“教育”對孩子心靈的扭曲已經遠遠勝過對他們身體的傷害。

一味的夸獎讓孩子迷失自我，一味的指責使孩子失去自尊。不要過分的苛求，但出現不該出現的錯誤時我們也不要一味的袒護。嚴而有度，嚴而有愛。寬，能讓學生感動；嚴，越發使學生敬重。以愛動其心，以嚴導其行，師生關系因此牢不可破。

五、真正讓學生居主體地位

其實，學生的主體地位在“和諧教育”中有較充分的體現，這里單獨提出，一來強調學生主體地位對于師生關系的重要；二來“和諧教育”作為一種綜合模式，并不單單落實這一理念。

學生不是一個被動灌輸知識的容器，尊重人的主體性，發展人的主體性是教育活動的關鍵。對于剝奪自己獨立人格和主體地位、不讓自己“當家作主”的人，學生會跟他友好嗎？

杜郎口中學打破傳統教學方式，沒有講臺，沒有教師的喋喋不休，教師真正成為“導師”，更多的時候是在傾聽，而學生則完全主宰了課堂，他們或坐或站，時而靜心思考，時而激烈討論，時而表述自己的觀點，時而去書寫反饋學到的知識。學生積極主動地去構建知識，充滿熱情地張揚自己的個性。課堂上，老師就在學生們中間，如果不從年齡上看，簡直辨不出誰是老師誰是學生，如此教與學的關系能不融洽嗎？

而反思我們的教育，經常出現學生“厭學”，教師“厭教”的情況，課堂上學生“主動”學習，也不過是在短短時間內擺擺花架子，最后還是教師一廂情愿地不放心地講解，剝奪了學生獨立思考和同伴互助的時間，扼殺了學生的生命意識，湮沒了他們的自尊感和價值感。在這種情況下，學生像尊尊石像，昏昏欲睡。結果呢，師生兩相厭，不見“敬亭山”。

六、為學生樹立榜樣

“榜樣的力量是無窮的”。躬親示范要比空說教強一萬倍。教師要求學生把學習搞好，自己在教學上則要頂呱呱；教師鼓勵學生多讀書，自己則不妨讓學生見識見識你讀過的書；教師強調學生寫真情實感的作文，教師則首先拿出情真意切的“下水文”來；教師想促進師生關系的和諧發展，自己則要帶頭處理好方方面面的關系。這樣，老師為贏得學生的信任樂此不疲，學生夢中也在追逐心中的偶像，師生如漆似膠，親和指數會大大上升。

七、與家長溝通

班主任的心理壓力很多時候來自學生家長——尤其是一些老師得知個別家長直接向學校領導“告狀”時，更容易怒火中燒，覺得家長們太不尊重自己了。于是，又是找領導解釋“那只是個別家長不實事求是的誣告，而且這個家長的孩子是標準的差生”，又是開家長會“辟謠”，并聲明：“有什么意見直接對我說嘛，怎么動不動就捅到校長那里去呢？”因此常常氣急敗壞、惱羞成怒。這樣的老師，是自己的“家長觀”出了問題，也說明他的工作已經被動，不但家長工作沒做好，學生和老師間溝通的“通道”也阻塞了。對于來自家長的聲音，我們應以開放的、寬宏的胸襟平和地包容，包括尖銳的批評或者刺耳的“雜音”。家長向學校提提意見，不要怪罪學生抖了班內“老底”，因而拿學生“說事”，甚至給學生“小鞋”穿。如果家長的聲音真的來自學生，那說明學生還挺不錯，因為他們能和家長溝通。

學生是和家長之間的橋梁，老師無論開家長會還是做家訪，都應當先和學生溝通。老師與家長溝通時，切忌告學生“黑狀”，溝通的內容和目的要讓學生充分理解。

保持與家長的溝通，會解決學校教育解決不了的問題，包括師生關系問題。在一定意義上說，沒有這種溝通，就沒有老師與學校乃至社會間的和諧，沒有這樣的和諧，則一定給師生和諧帶來困難。

與家長溝通應努力做到主動參與，主動溝通，平等相待。

主動參與指的是教師應積極發起或參與有家長或社會人士參加的與教育有關的社會性活動。教師主動地參與與教育有關的社會活動，不僅可以有效地了解學生成長的家庭與社會生活環境，還可以展示學校教育風貌，從而主動團結家庭和社會的力量，優化學生成長的家庭和社會環境。

主動溝通是指教師有責任采取書信、訪問、家長會、電話、信息網絡等方式，主動與家長和相關人員及時溝通，共同交流學生在校內、校外的表現，商討促進學生進步的方式。教師主動與家長溝通，有利于學校教育工作及時、有序地開展。

平等相待指的是教師應當把家長看成是平等交往的對象。那種“在教育上一般家長不如我”、“你把孩子送給我就得高看我”的想法必須拋開，輕看家長的態度和做法只會導致溝通失敗。

（作者單位：河南省寧陵縣張弓鎮中學）