用思維的棱鏡折射愚公形象

《愚公移山》是《列子》中富有神話色彩的一篇寓言故事，其文本的思想光輝一直閃耀在中國傳統文化的殿堂里，久久不息。而愚公這一形象所承載的矢志不渝、迎難而上、為理想而獻身的精神也已定格在中華民族精神的肌體中，激勵著一代又一代志士仁人披荊斬棘，破浪揚帆，開啟了成功之門。但是，也有人說愚公實愚，與其移山，不如搬家。由此對愚公形象大打折扣，認為他有勇無謀，不思變通，遇事缺乏靈活性，犧牲自己的殘年余力不說，還讓其子孫為此付出了沉重的代價，值嗎？鑒于此，筆者認為，對愚公形象應多角度解讀，才能讓《愚公移山》這一文本的思想光輝真正照亮我們的心靈。

解讀一：愚公之智——有志者，事竟成；苦心人，天不負。

有這么一個故事：從前，有兩個人，一個很聰明，另一個則很愚蠢。一天，他們找到了一塊空地，拿著同樣的工具，看誰最先挖到水。愚鈍的人拿起工具，二話沒說，便干了起來，聰明的人稍作選擇也干了起來。兩個小時過去了，兩人各挖了兩米深，均未見到水。聰明的人斷定選擇錯了，覺得在原處繼續挖下去是愚蠢的，便另選了塊地方重挖。而愚鈍的人還在原地吃力地挖著，可聰明的人又開始懷疑自己的選擇，繼續選了塊地挖。幾個小時過去了，聰明的人已換了許多地方，但均未見到水，這時聰明人泄氣了，他斷定此地無水，便放棄了。而愚鈍的人此時體力不支，但他還在原地挖，他剛把一掀土挖出時，奇跡出現了，只見一股清水汩汩而出……

故事中這個看似聰明的人不斷選擇，而又不斷放棄選擇，結果半途而廢，而那個所言愚鈍之人自始至終堅守著最初的選擇，不達目的誓不罷休，最終贏得勝利。定神細想，那個所言愚鈍之人豈不就是愚公的化身？

首先，愚公這個年近九旬的老人苦于太行、王屋二山對交通的阻塞，不顧年邁力衰親自率領子孫上山“叩石墾壤”，踐行移山壯舉，顯然不是為自己打算的，其目的在于造福千千萬萬的人和后代子孫，因而胸懷大志。其次，愚公之所以認為移山之舉可行，是基于他對人和自然關系問題的正確認識上。他懂得人力是“無窮匱”的，而自然條件在相當長的時期內不會有變化，盡管移山工程巨大，但只要世世代代堅持干下去，就一定有完成的希望。他懂得直面千難萬險，懂得堅持就是勝利，而且敢想敢做，行為果敢，矢志不移，吃苦耐勞，因此，愚公的愚是形愚，愚公的智是大智。文末寫道，由于愚公的誠心感動了神靈，于是神靈助他完成了移山大業，真可謂“苦心人，天不負”。蘇軾曾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！蔽谋尽队薰粕健返脑⒁庖苍谟诖?。

解讀二：愚公之愚——有志還需有智，苦干還需巧干。

當二山阻塞交通時，愚公沒有選擇搬家，而選擇了移山，這就是他的愚。他遇事不思變通，不懂得化繁為簡，化難為易，為此他和他的子孫們付出了沉重的代價。無怪乎拿破侖曾說：“世上有四種人：聰明人、愚蠢人、勤快人、懶惰人。聰明而勤快的人、聰明而懶惰的人甚至愚蠢而懶惰的人都可用，唯有那些愚蠢而勤快的人不可用。因為愚蠢常會使他們走錯方向，而方向錯了，他們的勤快豈不是會造成更大的麻煩？”

倘若愚公當初選擇的是搬家而不是移山，那他只需易地而居，問題即可迎刃而解，又何勞子孫為他的愚付出如此沉重的代價，糟蹋他們的一生？所以說，愚公之愚，名副其實。嗚呼，哀哉！愚公之愚，愚公之難，子孫之難也！

綜上所述，透過思維的棱鏡，既折射出愚公之智——移山不移志，又折射出愚公之愚——移山不移家、移大不移小、移難不移易。因此，我們既要為愚公之智所激勵，又要為愚公之愚所警示，才能在愚公形象中獲益。

設想一下，如果愚公搬家了，如果愚公變通了，就等于說愚公向所面臨的困難低頭了。作者所要塑造的是一個藝術形象，他并不是在談怎么解決開山鑿石的問題。在這個故事里面，愚公解決問題的勇氣和魄力的價值要遠遠大于解決“懲山北之塞”這個問題本身，他的這種智慧屬于大胸懷、大氣魄、大智慧。而結尾浪漫主義的筆法更加肯定了作者對愚公精神的高度贊美。作者在文中對人物的敘述看似不加褒貶，最主要的目的還是要引發讀者的深思和共鳴。

所以，筆者認為最終應回到文本的寫作意圖上去解讀文本，才覺柳暗花明?！队薰粕健肥且粍t寓言故事，寓意先行，托事寓意，是假托愚公移山的神話來頌揚愚公堅忍不拔之志，激勵后人。試想，如果沒有愚公移山，只有愚公搬家，那這一文本存在的意義何在，豈不是缺少了一個激勵和教育后人的經典素材？這也是寓言產生的根源所在。

（責任編輯陳劍平）