《愚公移山》是《列子》中富有神話色彩的一篇寓言故事,其文本的思想光輝一直閃耀在中國傳統文化的殿堂里,久久不息。而愚公這一形象所承載的矢志不渝、迎難而上、為理想而獻身的精神也已定格在中華民族精神的肌體中,激勵著一代又一代志士仁人披荊斬棘,破浪揚帆,開啟了成功之門。但是,也有人說愚公實愚,與其移山,不如搬家。由此對愚公形象大打折扣,認為他有勇無謀,不思變通,遇事缺乏靈活性,犧牲自己的殘年余力不說,還讓其子孫為此付出了沉重的代價,值嗎?鑒于此,筆者認為,對愚公形象應多角度解讀,才能讓《愚公移山》這一文本的思想光輝真正照亮我們的心靈。
解讀一:愚公之智——有志者,事竟成;苦心人,天不負。
有這么一個故事:從前,有兩個人,一個很聰明,另一個則很愚蠢。一天,他們找到了一塊空地,拿著同樣的工具,看誰最先挖到水。愚鈍的人拿起工具,二話沒說,便干了起來,聰明的人稍作選擇也干了起來。兩個小時過去了,兩人各挖了兩米深,均未見到水。聰明的人斷定選擇錯了,覺得在原處繼續挖下去是愚蠢的,便另選了塊地方重挖。而愚鈍的人還在原地吃力地挖著,可聰明的人又開始懷疑自己的選擇,繼續選了塊地挖。幾個小時過去了,聰明的人已換了許多地方,但均未見到水,這時聰明人泄氣了,他斷定此地無水,便放棄了。而愚鈍的人此時體力不支,但他還在原地挖,他剛把一掀土挖出時,奇跡出現了,只見一股清水汩汩而出……
故事中這個看似聰明的人不斷選擇,而又不斷放棄選擇,結果半途而廢,而那個所言愚鈍之人自始至終堅守著最初的選擇,不達目的誓不罷休,最終贏得勝利。定神細想,那個所言愚鈍之人豈不就是愚公的化身?
首先,愚公這個年近九旬的老人苦于太行、王屋二山對交通的阻塞,不顧年邁力衰親自率領子孫上山“叩石墾壤”,踐行移山壯舉,顯然不是為自己打算的,其目的在于造福千千萬萬的人和后代子孫,因而胸懷大志。其次,愚公之所以認為移山之舉可行,是基于他對人和自然關系問題的正確認識上。他懂得人力是“無窮匱”的,而自然條件在相當長的時期內不會有變化,盡管移山工程巨大,但只要世世代代堅持干下去,就一定有完成的希望。他懂得直面千難萬險,懂得堅持就是勝利,而且敢想敢做,行為果敢,矢志不移,吃苦耐勞,因此,愚公的愚是形愚,愚公的智是大智。文末寫道,由于愚公的誠心感動了神靈,于是神靈助他完成了移山大業,真可謂“苦心人,天不負”。蘇軾曾說:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅忍不拔之志?!蔽谋尽队薰粕健返脑⒁庖苍谟诖?。
解讀二:愚公之愚——有志還需有智,苦干還需巧干。
當二山阻塞交通時,愚公沒有選擇搬家,而選擇了移山,這就是他的愚。他遇事不思變通,不懂得化繁為簡,化難為易,為此他和他的子孫們付出了沉重的代價。無怪乎拿破侖曾說:“世上有四種人:聰明人、愚蠢人、勤快人、懶惰人。聰明而勤快的人、聰明而懶惰的人甚至愚蠢而懶惰的人都可用,唯有那些愚蠢而勤快的人不可用。因為愚蠢常會使他們走錯方向,而方向錯了,他們的勤快豈不是會造成更大的麻煩?”
倘若愚公當初選擇的是搬家而不是移山,那他只需易地而居,問題即可迎刃而解,又何勞子孫為他的愚付出如此沉重的代價,糟蹋他們的一生?所以說,愚公之愚,名副其實。嗚呼,哀哉!愚公之愚,愚公之難,子孫之難也!
綜上所述,透過思維的棱鏡,既折射出愚公之智——移山不移志,又折射出愚公之愚——移山不移家、移大不移小、移難不移易。因此,我們既要為愚公之智所激勵,又要為愚公之愚所警示,才能在愚公形象中獲益。
設想一下,如果愚公搬家了,如果愚公變通了,就等于說愚公向所面臨的困難低頭了。作者所要塑造的是一個藝術形象,他并不是在談怎么解決開山鑿石的問題。在這個故事里面,愚公解決問題的勇氣和魄力的價值要遠遠大于解決“懲山北之塞”這個問題本身,他的這種智慧屬于大胸懷、大氣魄、大智慧。而結尾浪漫主義的筆法更加肯定了作者對愚公精神的高度贊美。作者在文中對人物的敘述看似不加褒貶,最主要的目的還是要引發讀者的深思和共鳴。
所以,筆者認為最終應回到文本的寫作意圖上去解讀文本,才覺柳暗花明?!队薰粕健肥且粍t寓言故事,寓意先行,托事寓意,是假托愚公移山的神話來頌揚愚公堅忍不拔之志,激勵后人。試想,如果沒有愚公移山,只有愚公搬家,那這一文本存在的意義何在,豈不是缺少了一個激勵和教育后人的經典素材?這也是寓言產生的根源所在。
(責任編輯陳劍平)