藝術(shù)起源研究方法哲學(xué)思考

摘要：根據(jù)馬克思主義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的理論，直接和最重要的方法是對(duì)史前的藝術(shù)作品即藝術(shù)遺跡進(jìn)研究的方法，因?yàn)槭非暗乃囆g(shù)作品即藝術(shù)遺跡是早期人類直接的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是早期人類社會(huì)意識(shí)的直接反映。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；起源；方法

【中圖分類號(hào)】 G648 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 B 【文章編號(hào)】 1671-1297（2012）08-0002-01

藝術(shù)起源研究不僅是藝術(shù)史研究的需要，也是當(dāng)代馬克思主義人類學(xué)和美學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，更是人類對(duì)自身了解的重要課題之一。

所謂藝術(shù)，我國(guó)古代指“六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）”及“術(shù)、數(shù)、方技”等各種技能。馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)是通過塑造形象反映社會(huì)生活的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、建筑等。根據(jù)馬克思主義社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在關(guān)系的原理，藝術(shù)起源于人類的社會(huì)實(shí)踐，這一點(diǎn)是不容置疑的。然而，對(duì)于在文字出現(xiàn)數(shù)萬年之前的早期人類所創(chuàng)造的藝術(shù)（史前考古學(xué)成就認(rèn)為，比較成熟的藝術(shù)至少是在三萬五千年之前出現(xiàn)）的起源問題，研究者們眾說紛紜，見仁見智、莫衷一是。

探索人類藝術(shù)起源方法很多，但最基本的方法或途徑一般有三種：①用史前考古學(xué)的方法對(duì)史前的藝術(shù)作品即藝術(shù)遺跡進(jìn)行分析和研究；②從目前殘存的原始部落的藝術(shù)形式著手研究；③從兒童藝術(shù)心理學(xué)角度進(jìn)行研究。

毫無疑問，史前遺留下來的藝術(shù)作品是研究藝術(shù)起源的“王牌”證據(jù)，具有不可替代的地位。例如，從距今約一萬八千年前的山頂洞人的遺物上可以看出，“那時(shí)人類的創(chuàng)造活動(dòng)除了有較過去精良得多的勞動(dòng)工具而外，還出現(xiàn)了前所未有的裝飾品”、“山頂洞人把不同形狀的石材料制成同一類型的小石珠，又把同一類型的石珠個(gè)體穿連在一起，并利用赤鐵礦染成所要求的色彩等等，證明他們對(duì)形式美的若干規(guī)律性已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)”。（薄松年主編《中國(guó)美術(shù)史教程》陜西人民出版社2000年2月第1版第2-3頁(yè)）但是，由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，能夠保留至今的“王牌”證據(jù)很不充分，難以從中得出完整的令人信服的結(jié)論。更何況某些原始藝術(shù)形式，如音樂或舞蹈等，是無法留下遺跡的。“那個(gè)原始社會(huì)階段，即使確實(shí)存在過的話，也屬于非常遙遠(yuǎn)的時(shí)代，以至在社會(huì)的化石（意指目前殘存的原始部落——筆者注）中間，在落后的蒙昧人中間，未必可以找到它在過去存在的直接證據(jù)了。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第27頁(yè)）

藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活及其生活環(huán)境的反映，而現(xiàn)代殘存的原始部族的生活及其環(huán)境和史前已經(jīng)是大不一樣。因此，現(xiàn)代的原始部族的藝術(shù)往往對(duì)原始藝術(shù)起源研究只能提供一種類比或旁證，而只能提供類比和旁證性的證據(jù)，其可信度是大打折扣的。比如馬克斯·得索就不同意把現(xiàn)代殘存的原始部族文化和史前文化等同起來，他說：“我們未能從現(xiàn)存的一些原始部族中發(fā)現(xiàn)與史前時(shí)代原始人使用過的藝術(shù)表現(xiàn)相類似的表現(xiàn)形式。即便這些部族生活在同樣的條件下，那些生氣勃勃的、歡快的年輕部族和那些停滯的、沒落的，中斷了任何發(fā)展的部族之間在情感的表達(dá)方式上仍然有著很大的差別。”（朱狄：《藝術(shù)的起源》，武漢大學(xué)出版社2007年，第50頁(yè)）不過，當(dāng)馬克斯·得索在具體的論述藝術(shù)的起源時(shí)，特別是在涉及文身、舞蹈、詩(shī)歌或歌唱這些原始的藝術(shù)形式的時(shí)候，也不得不援引現(xiàn)代原始部族的例證以證明自己的觀點(diǎn)。

一些研究者認(rèn)為，研究早期階段人類的藝術(shù)，必須要追溯到一切藝術(shù)的最終源泉，即個(gè)人的想象力。而原始人的想象力只能在成人們無法模仿的兒童的想象力中才能找得到，而成年人的心理的完整性已經(jīng)完全壓倒了兒童時(shí)代異想天開的想象力。所以，兒童的想象力應(yīng)該首先得到研究，這樣才能為研究更為復(fù)雜的原始人的藝術(shù)提供參考系。不過，兒童與處于早期階段的人類之間畢竟有著本質(zhì)的區(qū)別，因此兒童心理對(duì)于研究原始藝術(shù)來說，也只能提供一些心理學(xué)上的假說而已。

研究?jī)和瘜徝澜?jīng)驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)的興趣至少可以追溯到盧梭，而以心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)兒童的繪畫和雕塑的最早研究則是意大利學(xué)者科拉迪·里奇在《幼兒藝術(shù)》中提出來的。

有些研究者認(rèn)為，在某些原始繪畫和現(xiàn)代高度文明化了的兒童繪畫之間存在這一種難以否認(rèn)的類似，即都是從不自覺不成熟的“瞎涂”發(fā)展到某種有意識(shí)的“被控制了”的形式，也都有一種從圖解式的概念化類型到更加現(xiàn)實(shí)主義化（即由簡(jiǎn)單的內(nèi)容及形式向復(fù)雜的內(nèi)容和形式）的過渡。并且兒童畫往往隨著年齡的增長(zhǎng)而日趨成熟這一事實(shí)，也被某些心理學(xué)家用以論證人類藝術(shù)能力的進(jìn)化，并從中發(fā)展出了一種循序漸進(jìn)的藝術(shù)教育理論。

有人認(rèn)為，從一開始起我們就得謹(jǐn)慎，不要把上述三種不同領(lǐng)域的研究方法等量齊觀，認(rèn)為具有同等重要的意義。因?yàn)椋裉斓膬和巧钤诤驮缙谌祟愅耆煌ㄉ踔梁同F(xiàn)在還存在的原始人也很不相同）的條件和環(huán)境下的。所以，認(rèn)為兒童藝術(shù)會(huì)重演人類藝術(shù)的發(fā)展過程的設(shè)想是值得商榷的。事實(shí)上現(xiàn)代兒童那種信手涂鴉和原始人的巖畫有著明顯的區(qū)別，他們的歌唱也和原始音樂有著根本的區(qū)別。（朱狄：《藝術(shù)的起源》，武漢大學(xué)出版社2007年，第75頁(yè)）雖然研究者們對(duì)兒童藝術(shù)心理學(xué)已積累了一些很有價(jià)值的材料，但是很顯然，對(duì)于這些材料的研究，是無法對(duì)藝術(shù)的起源問題做出關(guān)鍵性的回答的。

那么，究竟是什么原因促使原始人在生產(chǎn)力和生活水平極端低下的狀況下創(chuàng)造了令人驚異的藝術(shù)作品，如了骨質(zhì)項(xiàng)鏈、洞穴巖畫的呢？

史前時(shí)代的藝術(shù)遺跡主要有兩種形式，一種是應(yīng)用藝術(shù)，即可移動(dòng)的藝術(shù)，主要指可以隨身攜帶的雕塑品和裝飾品等；另一種是洞穴藝術(shù)，即不可移動(dòng)的藝術(shù)，指的是洞穴壁畫以及大型巖雕等。

人類三萬五千年前的藝術(shù)形式最早是圖畫和雕刻，主要是以很粗略的輪廓來表現(xiàn)的動(dòng)物、男女生殖器及一些抽象的符號(hào)等。隨著時(shí)間的推移，這些圖像被刻畫得越來越精細(xì)、復(fù)雜，以至發(fā)展成了彩畫。

廣義的原始藝術(shù)包括一切在制作上仍然停留在人類早期工藝水平上的人工制品。這種人工制品的制作還常常受到原始宗教信仰的影響，甚至制品本身就是宗教信仰的產(chǎn)物。

在東半球，原始藝術(shù)包括了非州的主要部分以及亞洲最南端的一些原始部族、西伯利亞的部族和日本的阿伊努人，還包括澳大利亞和美拉尼西亞的全部島嶼、波利尼西亞、密克羅尼西亞等以及美洲大陸。從阿拉斯加到火地島廣闊的區(qū)域都可以為研究藝術(shù)起源問題提供重要的參考。

原始藝術(shù)包括繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈以及各種實(shí)用工藝品。這些藝術(shù)形式在現(xiàn)代文明社會(huì)依然存在，但有些藝術(shù)形式，例如文身、手印或面具等在文明社會(huì)已經(jīng)消亡。從現(xiàn)代原始部族生活以及他們的藝術(shù)來考察藝術(shù)起源的問題是有充分理由的，但是類比并不等于同一。不過，在大量史前藝術(shù)痕跡已經(jīng)消失了的情況之下，這種類比幾乎是不可或缺的。在具體論及藝術(shù)的起源時(shí)，特別是在涉及文身、舞蹈、詩(shī)歌和歌唱這些原始的藝術(shù)形式時(shí)，仍然不得依賴于來自現(xiàn)代原始部族的藝術(shù)形式。

根據(jù)馬克思主義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的理論，直接和最重要的方法是對(duì)史前的藝術(shù)作品即藝術(shù)遺跡進(jìn)研究的方法，因?yàn)槭非暗乃囆g(shù)作品即藝術(shù)遺跡是早期人類直接的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是早期人類社會(huì)意識(shí)的直接反映。而其它兩種方法，即殘存的原始部落的藝術(shù)形式研究方法和兒童藝術(shù)心理學(xué)研究的方法則是必要的輔助的方法，可以起到重要的補(bǔ)充的作用。

總之，人類藝術(shù)起源研究是一個(gè)巨大而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要用多種方法和手段加以探索，任何單一或簡(jiǎn)單的方法都不可能得到正確的結(jié)果。因此，目前所擁有的探索人類藝術(shù)的起源的史前的藝術(shù)作品即藝術(shù)遺跡進(jìn)行分析和研究的方法、殘存的原始部落的藝術(shù)形式研究方法和兒童藝術(shù)心理學(xué)研究的方法等，對(duì)于人類藝術(shù)起源研究都是必不可少的重要方法。只有將這些方法加以綜合利用，才能較為準(zhǔn)確的還原人類藝術(shù)起源的真相，才能達(dá)到研究的最終目的。