老子“道”與柏拉圖“理念”之異同

摘要：老子與柏拉圖都自發(fā)地意識(shí)到了本質(zhì)與現(xiàn)象之間的聯(lián)系與區(qū)別，但由于歷史的局限，兩者的哲學(xué)只是處于樸素的階段或水平。因此，“道”與“理念”不可能得到科學(xué)的闡釋，然而卻為后來的哲學(xué)思想打開了啟蒙的大門。

關(guān)鍵詞：老子；道；柏拉圖；理念

【中圖分類號(hào)】 G648 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 B 【文章編號(hào)】 1671-1297（2012）08-0009-02

老子與柏拉圖都是在對(duì)世界的本源探討的基礎(chǔ)上建立自己哲學(xué)體系的，前者哲學(xué)思想的核心是“道”，后者則是“理念”。老子的“道”與柏拉圖的“理念”之間既有相同也有相異之處。

老子生于公元前580年，早于柏拉圖（生于公元前427年）約半個(gè)世紀(jì)。老子生活的年代處于戰(zhàn)亂頻仍的春秋末年。面對(duì)民不聊生社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老子認(rèn)為，正是當(dāng)時(shí)的主流思想所倡導(dǎo)的所謂“人道”，使得統(tǒng)治者得以假公濟(jì)私、爭權(quán)奪利。而與“人道”相反的“天道”則是順其自然、大公無私的：“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。”

老子以本體之“道”作為萬物存在的內(nèi)在依據(jù)，而萬物則是體現(xiàn)“道”的載體：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以生，侯王得一以為天下貞”，“大道泛兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭”。“道”在萬物生死相繼中“綿綿若存，用之不勤”。“道”具有無窮無盡的生命力，宇宙萬物不斷生長而又復(fù)歸于“道”，繼而又是新一輪的輪回。萬物生生滅滅就是道“反”和“周行”的結(jié)果：“夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”、“道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰”。道正是由于任萬物自生，讓萬物以自己本然的狀態(tài)自由呈現(xiàn)，才能無物而不生。“自然”既是道的存在狀態(tài)，也是其創(chuàng)造生命的原則，這個(gè)原則對(duì)萬物來說就是“順其自然”。推及人類社會(huì)，道理同樣如此：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。”

與老子相同的是，柏拉圖生活于希臘奴隸制城邦社會(huì)混戰(zhàn)時(shí)期。在這一時(shí)期，民不聊生的希臘社會(huì)的動(dòng)蕩進(jìn)一步加劇了農(nóng)民和手工業(yè)者的破產(chǎn)局面。作為奴隸主貴族家庭出身的柏拉圖，他并不主張取消奴隸制度，而是希望建造一個(gè)“正義的城邦”。柏拉圖十分看重哲學(xué)對(duì)于政治的作用，他認(rèn)為，“正義城幫”的統(tǒng)治者應(yīng)該兼有政治家與哲學(xué)家的雙重身份。他在《理想國》中指出：“當(dāng)初我對(duì)于政治雄心勃勃，但一再考慮，看到政局混亂，我彷徨回顧，莫之所措，我反復(fù)思之，唯有大聲疾呼，推崇真正的哲學(xué)，使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家；或者政治家奇跡般的成為哲學(xué)家，否則，人類的災(zāi)禍總是無法避免的。”柏拉圖的“理想國”由三部分人構(gòu)成：即由“護(hù)國者”、“衛(wèi)國者”和“供養(yǎng)者”構(gòu)成，其中，護(hù)國者應(yīng)由哲學(xué)家擔(dān)任。他同時(shí)認(rèn)為，世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。“理念世界”是真實(shí)存在、永恒不變的。人類感官所接觸到的世界只不過是理念世界的“微弱影子”，人的理性是認(rèn)識(shí)理念世界的唯一出路，而感覺僅限于對(duì)現(xiàn)象的了解。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)，但意見是有可能錯(cuò)誤的。可見，在柏拉圖那里，哲學(xué)家其實(shí)是“理念”的化身。柏拉圖試圖在“永恒不變的真理”的基礎(chǔ)之上建設(shè)他的“自然哲學(xué)”。

然而，現(xiàn)實(shí)的殘酷易逝與不穩(wěn)定，讓老子和柏拉圖力圖尋求一個(gè)永恒存在而又不變的實(shí)體作為世界的本源。老子的道是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。”“道”存在于人類語言及圖文之外，心靈可以感知而無法言傳和圖示。老子的“道”是超越時(shí)空無限存在的，先天地而存，自本自根，為感官所無法把握。雖然“道”是虛空的，但卻能量無窮、永不衰竭。柏拉圖的“理念”同樣也是永恒存在的：“我們經(jīng)常用一個(gè)理式來統(tǒng)攝雜多的同名的個(gè)別事物，每一類雜多的個(gè)別事物各有一個(gè)理式。現(xiàn)實(shí)世界中的每一類事物，都有一個(gè)相應(yīng)的理式，譬如，床有床的理式，桌有桌的理式。各種理式就組成了理式世界。”這個(gè)“理式世界”就是柏拉圖永恒存在的“理念”，“理念”是永恒的、無形的，而在自然界中有形的流動(dòng)的事物則暫時(shí)的、會(huì)消亡的。

老子的“道”與柏拉圖的“理念”都是不可名狀、難以捉摸的，都是非時(shí)空存在著的“本源”。“道”是一個(gè)玄而又玄、混沌的整體，不可觸摸：“淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先”，“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。”“理念”也是無法掌控的：“就在這天外境界存在著真實(shí)體，它是無色無形，不可捉摸的”。它是無形的知、是真理本身，不是存在于客觀可見的物體之中的，它是存在于“可見世界”之上的不可見的“可知世界”，是難以把握的“理式世界”。

老子的“道”與柏拉圖的“理念”都是萬物的主宰，都是形而上的絕對(duì)存在，都具有超越性、普遍性和永恒性。道“可以為天地母”，沒有“道”就沒有萬物。“理念”是絕對(duì)存在的：“如若一存在或者如若一不存在，則相對(duì)于自身或相對(duì)于其它的，既完全是一切又不是一切，既表現(xiàn)為一切又不表現(xiàn)為一切。”“理念世界”是知識(shí)的“真正本源”，人們應(yīng)認(rèn)識(shí)并按照真本源的“理念”來統(tǒng)治世界。

老子的“道”處于“連綿不絕”的運(yùn)動(dòng)之中，其運(yùn)動(dòng)過程是周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。這里的“反”正是“道”獨(dú)有的特性，它使得“道”的運(yùn)作呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)變化和無限循環(huán)的過程，總是從起點(diǎn)開始又回到起點(diǎn)，即所謂“反者道之動(dòng)”。正是這種運(yùn)動(dòng)變化，才使得萬物有了靈氣。萬物生長遵從于“道”之行，從而循環(huán)往復(fù)、生生不息。

相較于“道”的變化運(yùn)動(dòng)，柏拉圖的“理念”卻是靜止不變的、永恒的、“無始無終，不生不滅，不增不減”的。柏拉圖認(rèn)為，人們對(duì)那些變換的流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，只可以有“意見”或“看法”；人們唯一能夠真正了解的，只有那些能夠運(yùn)用人們的理智來了解的“形式”即“理念”。因而“理念”是絕對(duì)的存在，是不因外界形式的改變而改變的，它一直保持永恒靜止的狀態(tài)。

老子的“道”是一個(gè)復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一體，其最大的一對(duì)矛盾莫過于“陰”與“陽”的矛盾。“萬物負(fù)陰而抱陽”，“一陰一陽謂之道”。陰與陽是道的功能和屬性，而道則是二者的統(tǒng)一體。與陰陽矛盾相聯(lián)系的是“無”與“有”的矛盾。有與無的矛盾是“道”的別名，“道”的化身。它們是相輔相成，相互轉(zhuǎn)化的。沒有“無”就沒有“有”，沒有“有”就沒有“無”。此外，還有一系列矛盾關(guān)系，諸如難易、禍福、強(qiáng)弱、剛?cè)帷⒚缾骸⑸婆c不善等等。同時(shí)，老子的“道”本身與自然是“生有”的關(guān)系。“道”并不掌有萬物，只使其自然發(fā)展；道與自然萬物并不沖突，而是使其和諧發(fā)展的，因而“道”是主客觀相統(tǒng)一的。

在柏拉圖心目中有三種世界：理式世界、感性世界和藝術(shù)世界。藝術(shù)世界是由摹仿感性世界來的，感性世界又是摹仿理式世界來的，因此理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，藝術(shù)世界是第三性的。后兩種世界同是感性的低級(jí)的世界，不能有獨(dú)立存在。只有理式世界才是獨(dú)立存在、永住不變的高級(jí)的世界，并為兩種低級(jí)世界所自出。可見，柏拉圖將其“理性世界”脫離感性世界而孤立化、絕對(duì)化了。

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的自然即指自然而然，由天道推行至人道皆自然而然。不論是“道”本身還是其與自然萬物的關(guān)系，都是自然而然、不加妄作。正因?yàn)槿绱耍暗馈辈艜?huì)循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，才會(huì)顯得和諧。與老子不同，柏拉圖的“理念”依附于神靈。柏拉圖認(rèn)為靈魂是不朽的，“現(xiàn)實(shí)的人”與死去的人的靈魂是相通的。人們借助于靈魂的相通，通過靈魂對(duì)“理念世界”的回憶，透過紛繁不定的感性世界，把握永恒不變的“理念”真相。