墨子政治哲學(xué)思想及其當(dāng)代價值

摘要：墨子是中國春秋戰(zhàn)國時期著名的政治思想家之一，他的政治哲學(xué)思想是中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)思想的重要組成部分，與儒家思想一起并稱為春秋戰(zhàn)國兩大顯學(xué)。墨子針對當(dāng)時社會狀況，提出了自己的政治理想。

關(guān)鍵詞：墨子；政治哲學(xué)思想；現(xiàn)代價值

【中圖分類號】 G718 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2012）08-0038-01

在近代很多學(xué)者都致力于對中國古代政治思想的研究，但目前對墨子政治思想的研究還是相對不足，沒有引起人們對他的政治哲學(xué)思想的重視。墨子的主要政治哲學(xué)思想有：兼愛說、尚賢說、尚同說、非攻說，節(jié)用說，這些思想對于今天構(gòu)建和諧社會、構(gòu)建合理型政府、構(gòu)建和諧世界秩序、以及在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中樹立正確的消費(fèi)觀等都具有重要的指導(dǎo)意義。

一 墨子政治哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)——兼相愛

“兼愛”是墨子政治思想的核心，是他政治思想的理論出發(fā)點(diǎn)。針對當(dāng)時混亂的社會秩序，列國混戰(zhàn)兼并等現(xiàn)象，他認(rèn)為根源在于人與人之間不相愛。“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。”（《墨子·兼愛上》）所以墨子認(rèn)為“兼相愛、交相利”是解決和制止社會動亂的根本辦法和手段。墨子提出這個觀點(diǎn)也是與儒家提出的愛有等差相對的，在墨子看來這種有等差的愛是社會秩序變亂的根本原因。而墨家強(qiáng)調(diào)的是無差別的平等之愛。他要求人們“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”（《墨子·兼愛下》）他所理想的社會是一個沒有國別、家別、身別的和諧社會。他提出愛不分貴賤、愛不分親疏、愛不分國別等。

從上面可以看到，墨子的“兼愛”思想與當(dāng)今中國建設(shè)社會主義和諧社會的思想之間有著密切的思想淵源。構(gòu)建和諧社會就是實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的和諧。所以墨子所倡導(dǎo)的“兼相愛、交相利”思想是實(shí)現(xiàn)人與人和諧相處的理論基礎(chǔ)。所以我們應(yīng)該從“兼相愛，交相利”的思想出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人類各方面的和諧，所以墨子這種思想在今天仍然具有借鑒意義。

二 墨子政治哲學(xué)的基本政治綱領(lǐng)——尚賢、尚同

“尚賢”與“尚同”是墨子政治思想中重要的內(nèi)容，他提出“官無常貴、民無終賤”的口號，雖然他的這種思想受當(dāng)時的歷史條件和他本人出身的影響，但這種思想對更好的治理國家和實(shí)行有效的管理，以及如何用人、選人具有重要的參考價值。他認(rèn)為“尚賢”是治國之本，而“尚同”可以使國家有秩，通過合理的使用人才，才能確保政令暢通、上情下達(dá)。他提出統(tǒng)治者要更好的治理國家就需要不拘一格的去選拔人才，他認(rèn)為國家“不得治而亂”的原因在于“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。”（《墨子·尚賢上》）在用人制度上他堅持賢者上、庸者下，他認(rèn)為“官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。”（《墨子·尚同上》）這種用人思想在當(dāng)時的社會具有一定的超前性。他認(rèn)為用人應(yīng)該打破等級觀念，他極力反對世襲及任人唯親，他說：“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。”（《墨子·尚同上》）他認(rèn)為用人不能因?yàn)槭歉缸有值芏Y(jié)黨，也不能因?yàn)楦毁F而有所偏重，也不能因?yàn)樽松珢郏再t能為上，只要有才能就舉而薦之，提高他們的位置，提高他們的待遇。從歷代統(tǒng)治者的實(shí)施結(jié)果來看反映了這種用人制度的優(yōu)越性。墨子這種尚賢使能的政治思想給我們當(dāng)代選拔和培養(yǎng)社會主義建設(shè)的有用人才提供了很有價值的參考。我們目前重視德才兼?zhèn)淙稳宋ㄙt的用人制度也是對古代這種優(yōu)秀政治思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。

三 墨子政治哲學(xué)的和平觀念——非攻

在當(dāng)時社會，各國不斷進(jìn)行的兼并戰(zhàn)爭，使各國關(guān)系混亂，老百姓也飽受戰(zhàn)亂的痛苦。為了改善各國之間的關(guān)系和和諧的政治秩序，墨子提出了“非攻”的思想。墨子認(rèn)為攻占是最大的不義，在他看來“殺一人謂之不義，必有一死罪矣，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。”（《墨子·非攻上》）他認(rèn)為戰(zhàn)爭會貽誤農(nóng)時、破壞生產(chǎn)、浪費(fèi)國力、使民死于非命。在他看來戰(zhàn)爭對于攻占雙方來講都是不利的，墨子的這一思想與儒家思想共同奠定了中華民族自古崇尚和平反對侵略戰(zhàn)爭的思想。也為今天我們提出的時代口號“和平與發(fā)展”奠定了理論基礎(chǔ)。在21世紀(jì)的今天世界性的大戰(zhàn)已經(jīng)很少，但局部戰(zhàn)爭還在不斷的發(fā)生，所以墨子提出的“非攻”思想在今天仍具有時代意義。中國自古是一個愛好和平的國家，而現(xiàn)今的中國各方面的發(fā)展也需要一個和平的環(huán)境。而沖突和霸權(quán)主義只能破壞世界和平，給世界經(jīng)濟(jì)、政治安全帶來影響。所以“非攻”思想對維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類發(fā)展，以及中國的和平崛起有著重要的意義。

四 墨子政治哲學(xué)的節(jié)制觀念——節(jié)用、節(jié)葬、非樂

墨子從當(dāng)時老百姓的生活狀況出發(fā)，提出了結(jié)合當(dāng)時實(shí)際的“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的實(shí)用政治思想。

墨子認(rèn)為老百姓生活貧困的原因是由于統(tǒng)治階級的窮奢極欲造成的，他說：“虧奪民衣食之財”，讓老百姓的生活陷入貧困之中。他提出：“是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：凡天下群百工，輪車飽，陶冶梓匠，使各從事其所能，曰：凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。”（《墨子·節(jié)用中》）針對當(dāng)時社會中貴族喜好珠玉、舟車、鳥獸、服飾等，他提出統(tǒng)治者治理國家要減少不必要的開支，不能讓老百姓辛苦勞作去生產(chǎn)這些“無用”的東西，以減輕老百姓的負(fù)擔(dān)，這樣可以使他們更好的從事生產(chǎn)，使生活富足。

墨子針對當(dāng)時厚葬久喪使人浪費(fèi)財富，破壞正常的生產(chǎn)活動，給老百姓帶來的沉重負(fù)擔(dān)，他認(rèn)為厚葬對生者無益，對死者也有害，既不利國也不利民。他說：“財以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。”（《墨子·節(jié)葬下》）他認(rèn)這樣用埋掉大量錢財，也會讓人“久禁從事”。墨子說：“衣三領(lǐng)，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴通于泉，流不發(fā)泄，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。”（《墨子·節(jié)用中》）他認(rèn)為應(yīng)該按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行埋葬，反對“久喪”。

“非樂”思想也是墨子“節(jié)用”思想的延伸，墨子反對浪費(fèi)錢財去制造樂器，演奏樂器的行為。他說：“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當(dāng)之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竿笙而揚(yáng)干戚、民衣食之財，將安可得乎？即我心為未必然也。”（《墨子·非樂上》）他認(rèn)為樂器不會給老百姓帶來利益，也不能解決老百姓貧困的生活，只能造成物質(zhì)上的浪費(fèi)，給普通民眾帶來額外的負(fù)擔(dān)。

墨子的“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”思想對我們當(dāng)前建設(shè)資源節(jié)約型社會有重大的指導(dǎo)使用。今天我們在對待自然資源的使用和消費(fèi)中存在著嚴(yán)重的浪費(fèi)情況，所以我們應(yīng)該倡導(dǎo)適度合理有序的使用自然資源。針對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長過程中出現(xiàn)的不正常的消費(fèi)行為，我們應(yīng)合理消費(fèi)、杜絕奢侈，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)用節(jié)儉的美德，為建設(shè)社會主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國而努力。

墨子的政治思想為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會提供了參考價值，也為大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)建節(jié)約型社會，堅持獨(dú)立自主的外交政策，維護(hù)世界和平指明了方向。所以墨子的這些思想在今天也有時代意義。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介： 張偉杰（1981～）男，山東臨沂人，西藏民族學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：先秦哲學(xué)。