淺議生態文明建設中生態理念的變革

摘要 胡錦濤同志在十八大報告中提出大力推進生態文明建設必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念。理念是行動的先導，有什么樣的理念，才有外化的什么樣的行為。生態文明建設也一樣，必須要有正確的生態理念來推動，在現有基礎上至少要求倫理觀、經濟發展觀和法治理念必須生態化。只有以上幾種理念生態化了，形成了正確的生態理念，并外化成我們保護生態的行為，我們的生態文明建設大業才有可能實現。

關鍵詞 生態文明建設 生態理念 變革

中圖分類號：D616 文獻標識碼：A

胡錦濤同志在十八大報告中提出大力推進生態文明建設必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念。沒有生態文明建設的開展，社會文明進步就沒有了后續優勢和發展潛力。而生態文明建設是一場社會形態的深刻變革，它涉及人們對世界的認識、價值取向、行為規范、道德標準等各方面的重新認識以及觀念的變革和重塑。理念是行動的先導，有什么樣的理念，必然有什么樣的行為，有什么樣的行為方產生什么樣的效果。因此在生態文明建設中我們擁有什么樣的生態理念就顯得極為重要。舊有的生態理念已不能適應生態文明新時代，必須對其進行變革和重塑。

一、生態文明必須以先進的生態理念為指導

文明指一個國家或地區關于某類內容長期所形成的理念、知識、技術和調整方法等等的總和。一般可分為：（1）物化的層面，指這種文明通常以某種物化的形式表現出來，比如法治文明中法庭的設計、法袍、法槌等等；（2）制度的層面，指這種文明表現為與傳統相關的各種具體制度，有些制度是繼承下來的，有些是舶來、移植的；（3）理念的層面，指人們思想意識中關于此類內容的種種看法。理念是一種文明中層次最高的東西。就算我們舶來最好的物質、制度，如果理念跟不上，人們不去自覺遵守、護衛，這些物化的形式和制度很可能成為“死法”，變成僵硬的、被隨意修改的甚至漸漸被遺棄。就如法學上的一句諺語--“徒法不足以自行”，沒有人們自覺的遵守、執行、護衛，制度只是紙面上的文字。而要人們自覺服從、護衛這些制度及制度所做出的價值選擇，前提是人們思想深處必須要有相應的理念。

生態文明建設也一樣，必須要有先進的生態理念作指導。沒有先進的生態理念，我們舶來再好的制度，投入再多的人財物，也只是枉然。首先要求人們解放思想，經歷徹底的觀念和行為的雙重變革，不僅在思想上提高環境保護意識，而且要讓正確的生態理念成為全社會的一種科學、進步的文化。只有具備較強的生態理念，才能從思想深處真正理解人與自然界的關系，理解善待自然就是善待人類自己；才能處理好人與自然、人與社會等多種復雜而又相互依存的關系。將正確的生態理念轉化為全民自覺意識和共同行動，才能促進生態文明社會的建立。可見具備正確的生態理念是生態文明社會的主要標志之一。

二、生態文明建設中生態理念的變革

現階段人類面臨著嚴峻的生態危機，導致這一危機的原因是復合的，既有制度層面的原因，也有價值層面的原因，就其本質來說，主要是價值層面的原因。社會發展進程表明，每一次生態運動都是對舊的理念的革新，我們要建設社會主義生態文明新時代，必須對舊有的生態理念進行變革和重塑，必須要有新的、先進的生態理念來推動。

什么是先進的生態理念？與現在根植在大多數人意識里的生態理念又有什么區別？本文認為生態文明建設中應該樹立的生態理念至少應該包括以下幾種理念的變革：

（一）倫理觀念必須生態化 。

人類一度以為自己是生物圈的中心，是“萬物之靈”，萬物皆為己準備，皆應為己所用；只有人類具有內在價值，是唯一的倫理主體和道德代理人，其道德地位優越于其他物種，其他存在物都無內在價值，僅具有工具價值。即人對一切事物的價值評判標準都是以其能否滿足人的欲望為基準，由此延伸出其是否有利于經濟發展以及是否能滿足人的物質需求，并以此來判斷事物的價值。這是工業革命時代根植在人們思想深處的沉疴。

20世紀70年代以后，由于全球性生態危機的日益加劇，這種人類中心主義倫理觀被認為是導致這一危機的罪魁禍首。以動物權利（解放）論、生物中心論、生態中心論和深層生態學等為代表的非人類中心主義倫理學對人類中心主義進行了猛烈的抨擊，作為這些運動的成果，權利主體和道德共同體的范圍從人類擴展到動物、再從動物擴展到植物和所有生命共同體，進而擴展至大地、巖石、河流乃至整個生態系統。

從思想史的角度看，這可以算是一次革命，是從人類中心主義倫理學到生態倫理學的革命。非人類中心主義所主張的“道德應包括人和自然之間的關系”，把人與自然的關系視為一種由倫理原則來調節和制約的關系，認為大自然擁有權利。正如美國學者C·胡克在《進化的自然主義實在論》中所指出的：“科學的最大成就也許就是突破了盛行于我們人類中的無意識的人類中心論，揭示出地球不過是無數行星中的一個，人類不過是許多生物種類中的一種，而我們的社會也不過是許多系統中比較復雜的一個。” 今天生態主義者為解放大自然、廢除“對地球的奴役”而奔走呼號。我們應該深刻意識到把人類由大自然的主宰變為大自然的普通公民更為合理，摒棄狹隘的人類中心論和把人與自然對立起來的二元論陳舊觀念，確立非人類中心主義的倫理觀念，為生態文明建設的發展提供倫理觀上堅定的支持。

（二）經濟發展觀必須生態化。

生態危機無疑是傳統的經濟與環境之間矛盾激化的產物。從生態文明的角度反思傳統的經濟模式，在工業革命及其經濟現代化的過程中采取了一味追求經濟效益和速度、追求利益最大化的模式。傳統的經濟嚴重依賴自然資源，卻片面、自私地把生態系統看作是獨立于經濟系統之外的向經濟系統輸入能量和物質的源泉，漠視生態系統承載容量。其主要的指標國民生產總值、經濟增長速度、利潤等只計算對大自然的掠奪性經營中所獲得的價值，而把對生態環境的破壞和對未來的增長所帶來的危害抹去，不計算與經濟產出相關的自然資本的消耗。傳統經濟走的是一條高耗費、高污染發展路子。面對自然資源嚴重不足、環境污染日趨嚴重、生態平衡遭受破壞、各種疑難病癥不斷出現等情勢，人類提出并開始探索人與自然、生態與經濟和諧發展的新模式。

生態經濟發展觀的基本要求是 ：首先，在發展經濟的過程中，既要遵循自然界的生態平衡規律，又要遵循社會經濟的客觀規律；其次，在發展經濟過程中，生態平衡的自然規律與社會經濟的客觀規律的作用和影響不是互相孤立的，而是互為條件、相互制約的，它們之間存在著共存的和相互協調的關系；再次，在發展經濟過程中，要遵循“經濟與生態協調發展”這一生態經濟規律，它是指導人們發展經濟和保護生態環境的一個基本規律；最后，在發展經濟過程中，關注的是經濟發展的可持續性。

（三）法治理念必須生態化。

人們在現實生活中看到的法律，往往是具有強制力的，是一種支配、處理或規制其他對象的強大力量，強制人們“為某種行為”、“不得為某種行為”。然而，人們對法制的這種熟悉卻只是反映了法制的一個方面，而不是其全部特征。

馬克思主義法學的一個基本判斷是：法律不是從來就有的，而是社會發展到一定階段的產物。作為產物它是被產生它的社會條件決定的。人們所看到的法律的決定力不管多么強大，不管是表現為摧枯拉朽，還是表現為固若金湯，都是在被決定的舞臺上的表演 。

我國之所以推行計劃生育，這是由我國的人口狀況決定的。在人口的增長超出了國土和資源的承載力時，國家就不得不采取限制生育的措施。現在人們又開始建議放寬計劃生育政策，也是由目前生育率相對較低、人口老齡化嚴重這一社會存在決定的，是存在創造了與之有關的法律，而不是法律創造了物質存在。

今天我們建設生態文明，是在遭遇了嚴重的生態危機后才被提出來的。恩格斯早就提醒過那些醉心于建造物質文明的人們，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。”恩格斯所預言的“報復”是由不可移易的生態規律決定的。生態是自然規律運行的結晶，是大自然千百萬年不斷演進的成就。人類作為自然的產物注定不能脫離生態條件的支持，而人類以往的開發活動卻每每破壞自己所無法脫離的生態條件。最終人類拗不過自然規律，只得服從。生態文明說到底就是要服從自然的約束，尊崇自然規律。人類接受了生態文明，盡管接受得并不情愿，也就接受了服從。在這種文明形態下，不管是政治建設，還是經濟規劃，還是道德信條，還是法律規范，都不得不有所忌憚，不得不有所依從。

生態文明下的法律乃至其他規則都應當是適應性的法律、規則，是適應生態規律的法律、規則。

只有以上幾種理念生態化了，形成了正確的生態理念，并外化成我們保護生態的行為，我們的生態文明建設大業才有可能實現。

注釋：

指倫理觀念朝著有利于生態保護的方向發展的趨勢.下同.

邱仁宗著.國外自然科學哲學問題.中國社會科學出版社1991年版，第167頁.

曹明德.生態法的理論基礎.法學研究.2002年第5期.

徐祥民.被決定的法理——法學理論在生態文明中的革命.法學論壇.2007年第1期.