中原傳統(tǒng)思想文化對(duì)我國農(nóng)村糾紛解決機(jī)制的影響

摘要 中原思想文化在我國歷史中長期扮演著主流意識(shí)形態(tài)的角色，對(duì)中原及中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生著重要的支撐作用。同時(shí)，中原傳統(tǒng)思想文化中也包含著豐富的有利于人與人之間和諧相處，人與人之間糾紛的預(yù)防與處理的思想，對(duì)河南省農(nóng)村糾紛解決機(jī)制的構(gòu)建與完善具有積極的啟示意義。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)思想文化 農(nóng)村糾紛 糾紛解決機(jī)制

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、中原統(tǒng)統(tǒng)思想文化概述

目前學(xué)術(shù)界通常根據(jù)文化的存在形態(tài)和層次將文化分為器物文化、制度文化、思想文化。其中思想文化主要是指處在最高層次、以精神形態(tài)存在的文化，即關(guān)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論的文化。人們也把這種對(duì)“知”和“行”的本質(zhì)及其規(guī)律認(rèn)識(shí)的文化，叫做哲學(xué)。

歷史上，道家、儒家、墨家、名家、兵家、法家、縱橫家等活躍于中原地區(qū)，他們的學(xué)說與著作常被作為作為東方文明的軸心標(biāo)志，被奉為中華文化的元典，而其創(chuàng)始人或集大成者多為河南人。長期以來，中原思想文化是中華民族文化、民族風(fēng)格、民族氣派的集中體現(xiàn)，中原思想文化在中國歷史中也長期扮演著主流意識(shí)形態(tài)的角色，她對(duì)中華民族精神的化成作用是任何其他地域文化不能比擬的。無數(shù)中原的思想家，用自己的思考深刻地影響著歷史的進(jìn)程。他們的思想所閃現(xiàn)的光輝匯聚到一起，形成了星空中最耀眼的區(qū)域，而他們的學(xué)說經(jīng)過漫長歲月的積淀，熔鑄成華夏文明的思想精髓，成為中國思想文化的主干，深刻影響了中華民族的文化發(fā)展和民族精神的塑造。中原文化的核心思想，如“大同”、“和合”，都成為了中華文化的核心思想；中原文化的核心價(jià)值觀，如禮義廉恥、仁愛忠信，都成為了中華民族的核心價(jià)值觀。

中原思想文化傳達(dá)著剛健有為、自強(qiáng)不息、中庸尚和的生活哲學(xué)，不僅隱含著“日新”的變革進(jìn)取精神，而且也體現(xiàn)了友好共處、向往和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和性格，豐富了中華民族精神寶庫，并對(duì)世界文化產(chǎn)生了很大影響。歷史不能割斷，文化與日俱新，新文化建設(shè)，必須以傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神文化為資源。我們要運(yùn)用各種形式和手段，全面提升中原文化的引領(lǐng)能力、服務(wù)能力和創(chuàng)新能力，為實(shí)現(xiàn)中原崛起及國家的全面建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支持、智力支持和不竭動(dòng)力。

二、我國農(nóng)村糾紛產(chǎn)生的基本原因分析

隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面改革步伐加快，村民內(nèi)部的利益關(guān)系的調(diào)整也隨之加快，各種矛盾糾紛也必然顯現(xiàn)出來。從現(xiàn)實(shí)來看，我國農(nóng)村糾紛產(chǎn)生的主要原因主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先，很多農(nóng)村地區(qū)的普法宣傳教育不到位，導(dǎo)致一些村民的法制觀念相對(duì)淡薄。由于村民素質(zhì)不一，加上普法教育程度不平衡，遇到糾紛問題時(shí)導(dǎo)致村民常常不能用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，而是按照農(nóng)村舊風(fēng)俗舊習(xí)慣來解決處理，勢必造成矛盾糾紛的進(jìn)一步激化。比如，在農(nóng)村中，特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)，實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包后，由于承包的范圍擴(kuò)大，為爭水、爭地、爭承包權(quán)發(fā)生矛盾后，不是自覺運(yùn)用法律武器進(jìn)行維權(quán)，而是采取輕則罵、重則打、急則殺等暴力手段，強(qiáng)行占有。

其次，基層組織建設(shè)薄弱，一些部門的工作方式有待進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。由于受一些不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，一旦發(fā)生矛盾糾紛，不是按照正常的程序要求處理，而是爭相找關(guān)系、找路子、找后臺(tái)，雙方都有相關(guān)人員出面打招呼、寫條子，致使小糾紛變成大糾紛，互不相讓，越鬧越大，無法處理。有的部門對(duì)群眾反映的問題不聞不問，視而不見或互相推諉、致使小事拖大，大事拖難，最終演變成老大難問題。

第三，一些村組干部對(duì)解決糾紛的重要性認(rèn)識(shí)不夠，時(shí)常存在著違法侵犯村民利益的事情。由于很多村組干部參加政策理論學(xué)習(xí)不夠，對(duì)法律知識(shí)掌握得不多，處理問題時(shí)主觀因素大，方法方式簡單粗暴，甚至濫用職權(quán)，以權(quán)代法，以情代法，欺壓百姓，從而造成干群關(guān)系緊張。

三、中原傳統(tǒng)文化對(duì)我國農(nóng)村糾紛解決機(jī)制的影響分析

首先，有利于預(yù)防農(nóng)村基層糾紛的產(chǎn)生。中原的傳統(tǒng)思想文化有利于世人培養(yǎng)高尚的道德，有利于世人之間的和諧相處。儒家思想所提倡的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”等在人的道德修養(yǎng)方面培養(yǎng)具有積極作用的言論與思想顯然有利于世人之間的和諧相處。墨家則主張“天下兼相愛則治”，認(rèn)為“大夫之相亂家，諸侯之相攻國”都是互不相愛的結(jié)果，如果天下人能“兼相愛”，那就天下太平了。無論是古代還是現(xiàn)在，人與人之間的互愛互利都是社會(huì)穩(wěn)定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發(fā)矛盾引發(fā)禍亂。秩序良好的社會(huì)之所以能夠受到社會(huì)公正觀念的有效調(diào)節(jié)，是由于“公民具有一種通常情況下起作用的正義感”。 正是由于有了這樣一種正義感和道德動(dòng)機(jī)，在公共生活中，公民們不僅行為符合公正原則，而且能夠按照公正原則來行動(dòng)。思想意識(shí)領(lǐng)域的積極引導(dǎo)和相關(guān)宣傳制度的完善顯然是建立群眾性事件處置預(yù)警機(jī)制的重要方面。將思想意識(shí)的建設(shè)納入到群體性糾紛處置的預(yù)警機(jī)制及具體的預(yù)警方案之中，并切實(shí)從人力、財(cái)力機(jī)制上給予保障，可以有效從意識(shí)層面上消除可能引發(fā)群眾性事件的問題和隱患。

其次，有利于對(duì)基層已經(jīng)出現(xiàn)糾紛的調(diào)處。中原的傳統(tǒng)思想文化有利于促進(jìn)基層組織部門的職能完善，提高基層干部解決農(nóng)村基層民事糾紛的重要性認(rèn)識(shí)并轉(zhuǎn)變有效的工作方式。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念，這種觀念對(duì)于社會(huì)的管理者加強(qiáng)服務(wù)政府的觀念具有積極意義。另外，道家從維護(hù)個(gè)人利益的角度出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)實(shí)踐方面創(chuàng)立了“人本”的思想觀點(diǎn)，主張通過維護(hù)每個(gè)人的個(gè)人利益來達(dá)到社會(huì)的和諧繁榮；主張不損害個(gè)人利益，也不能侵犯個(gè)人利益，只要每一個(gè)人的利益得到應(yīng)有保障及不受到侵犯，整個(gè)國家才能是真正的繁榮。同時(shí)，墨子也主張“兼愛”，強(qiáng)調(diào)“愛無差等”。幾千年來，農(nóng)民一直是個(gè)被忽視的人群，其根本利益很少被關(guān)注，而墨子提倡的“愛無差等”，正是給當(dāng)代加強(qiáng)對(duì)普通老百姓的關(guān)注提供了理論依據(jù)和很好的借鑒意義。顯然，中原傳統(tǒng)文化的這些思想對(duì)今天的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了卓越的作用，對(duì)于基層管理部門的職能與行政工作方式向便民、利民轉(zhuǎn)變，從權(quán)力政府向陽光政府與服務(wù)政府轉(zhuǎn)變具有重要的引導(dǎo)作用，隨之對(duì)于基層農(nóng)村出現(xiàn)的糾紛解決也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。還要看到，法家認(rèn)為國家的基本治理方式就是依法治國，社會(huì)應(yīng)當(dāng)用統(tǒng)一的法律和制度去進(jìn)行管理，通過激賞讓他們?yōu)閲邑暙I(xiàn)力量，通過懲罰讓他們不敢枉法，主張法律面前人人平，天子犯法與庶民同罪。在今天的社會(huì)基層領(lǐng)域，針對(duì)法制觀念相對(duì)較弱的現(xiàn)狀，對(duì)糾紛的解決更應(yīng)該注重制度和規(guī)范的管理，而中原傳統(tǒng)思想文化的傳播顯然有利于基層糾紛問題的處理。

最后，有利于糾紛解決之后的和諧共處。一個(gè)成熟的社會(huì)發(fā)展模式，如果想要保持其模式運(yùn)行的科學(xué)性、合理性和持續(xù)性，不僅僅需要有完善的制度保障、充足的資源供應(yīng)機(jī)制等客觀因素，而且還應(yīng)當(dāng)具有良好的自我評(píng)價(jià)、自我約束、自我反省、自我規(guī)范的機(jī)制，中原傳統(tǒng)思想文化顯然具有這樣的功能。儒家的合諧思想重視人的身心和諧發(fā)展，追求精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值的統(tǒng)一；它告訴人們要學(xué)會(huì)善待自己，既要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，又要保持健康的身心，體現(xiàn)了對(duì)生命的重視和對(duì)人的關(guān)懷；它要求人們重內(nèi)輕外、重身而輕物，看淡生死富貴破除官場名利，著重于道德修養(yǎng)和內(nèi)心自斂，保持自我身心內(nèi)外的和諧；它提倡“內(nèi)省”、“自訟”、“克己”和“反求諸己”、“養(yǎng)浩然之氣”的身、心修養(yǎng)方法，倡導(dǎo)人們求真、行善、崇美，脫離片而追求物欲滿足的低級(jí)趣味。所有這些思想為我們現(xiàn)代人拓寬胸襟、擴(kuò)大眼界、跳出俗見擺脫物欲困擾，確立起健康的人生態(tài)度實(shí)現(xiàn)身心和諧具有重要的意義。同時(shí)，上述儒家的人際和諧思想對(duì)于如何處理好社會(huì)主義現(xiàn)時(shí)代條件下的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系也是有啟迪的，和諧社會(huì)的核心在于人與人之間的和諧.社會(huì)關(guān)系的和諧是和諧社會(huì)的根本。儒家以“仁愛”調(diào)節(jié)人際關(guān)系，主張人與人之間相親相愛、互相幫助，提出了以家為中心，視人若己、由家及國，把自我的道德自覺和對(duì)父母兄弟姐妹的血緣親緣推及到他人的“仁愛”途徑，最終通過“親親而仁民、仁民而愛物”的泛愛思想達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧有序。在具體的基層糾紛解決中，儒家的這種人際和諧思想在人類社會(huì)生活實(shí)踐中具有求同存異、化解敵意、合眾為一的功能，它有利于人與人的友好交往、平等相待；有利于群體間的和平共處、精誠團(tuán)結(jié)；有利于各民族互相交流、和睦融通；有利于社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)、和諧發(fā)展。同時(shí)，儒家還主張社會(huì)管理中的“德治”主義，也即是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心，這是最徹底、根本和積極的解決人與人之間糾紛的辦法。另外，儒家具有的天下大同的文化氣概，天人合一的高遠(yuǎn)境界，尊道貴德的理性品質(zhì)，大德曰生的人文情懷，中庸辯證的思維理念，在環(huán)境惡化、能源危機(jī)、人為災(zāi)難頻繁發(fā)生的今天，不僅是引導(dǎo)人類社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的美好理想，而且對(duì)于我們進(jìn)行思想道德建設(shè)、理想人格完善、民族素質(zhì)提升，乃至世界文明的進(jìn)步，都具有積極的引領(lǐng)作用。墨子在闡述其“兼愛”學(xué)說時(shí)，提出了“為彼猶為己”，即為別人就像為自己的道德原則，主張事事處處為別人著想，急人所急，與人為善，成人之美，并認(rèn)為“愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之”，這種對(duì)等互報(bào)，強(qiáng)調(diào)相互間義務(wù)的道德原則在今天仍具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。在實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，大家都希望自己的利益得到保障。如果一個(gè)經(jīng)營者假冒偽劣、以次充好、缺斤短兩、欺行霸市，那么他就破壞了市場正常的經(jīng)營秩序，這種風(fēng)氣蔓延開來，他自己也將成為受害者。對(duì)等互報(bào)的原則告訴市場上的每一個(gè)經(jīng)營者：“己所不欲，勿施于人”。這個(gè)原則不僅適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在我們今天社會(huì)基層糾紛解決之后的糾紛雙方的自省與隨后彼此之間的人際交往也具有一定的普遍啟發(fā)意義。

四、結(jié)語

中原傳統(tǒng)思想文化的體系內(nèi)包含著對(duì)社會(huì)治理方式和人際交往、處世方式的積極總結(jié)，如果得到各級(jí)政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)的大力推廣、宣傳，使中原傳統(tǒng)思想文化觀念深入人心，成為全民的自覺行為規(guī)范，就會(huì)改變社會(huì)各階層主體思想之間的異質(zhì)性，形成我們所需要的在構(gòu)建農(nóng)村糾紛解決機(jī)制的社會(huì)整體合力， 最終對(duì)農(nóng)村糾紛的預(yù)防、調(diào)處及糾紛解決之后的人際之間的和諧交往具有積極的指導(dǎo)意義。

注釋：

[美]羅爾斯著.姚大志譯.作為公平的正義：正義新論.上海三聯(lián)書店2002年版，第64頁.

[美]唐·布萊克著，郭星華等譯. 社會(huì)學(xué)視野中的司法.法律出版社2002年版，第65頁.