試論昌都地區的文化發展現狀及對策

摘要 本文從藏族人民取名方式由于受宗教信仰、地域限制等影響而體現出的獨有特點入手，詳細介紹了體現康巴文化無窮魅力的昌都藏族色彩鮮艷的服飾、頭飾特點以及他們的卓舞、熱巴、弦子、藏戲、建筑等等，并進一步闡述了藏民族文化尤其是康巴文化的精髓所在，在對昌都地區文化發展現狀客觀描述的基礎上，指出了在共產黨領導下未來昌都文化欣欣向榮的發展趨勢。

關鍵詞 西藏 昌都 文化 現狀 發展

中圖分類號：F592 文獻標識碼：A

黨的十一屆三中全會以來，昌都的文化藝術事業煥發出勃勃生機，進入了歷史上最好的發展時期。昌都地委、行署高度重視文化保護和建設工作，投入巨資進行搜救、保護、維修文物建筑，采取多種方式挖掘、弘揚非物質文化遺產，將對非物質文化遺產傳承人加強傳承工作放在重點，并不斷加強文化基礎設施建設，推動文化產業進一步發展，昌都的文化藝術開始不斷從橫斷山脈的封閉峽谷中走出來，走向全國，走向世界。

一、從藏族人取名看佛教對藏民族文化的影響

藏族是全民信教的一個民族。最早信原始宗教“本教”，直至藏王松贊干布時期，佛教傳入藏區，在與“本教”的斗爭、融合中，逐漸形成幾乎是全民信奉的藏傳佛教。在外來文化中，對藏族文化影響最深最廣的當然是佛教文化，不但遍及哲學、宗教、語言、音樂、美術、建筑等各個方面，還在藏族人名上，影響至今。佛教未傳入藏區以前，藏名多為一人一名，內容古樸簡明。而到了藏王松贊干布時期，隨著佛教的傳入，尤其是后弘期以來，藏族取名的內容發生很大變化，大多浸染了佛教色彩，并逐漸形成了由僧人取名的例規。其具體表現在：（1）現在對小孩命名的含義沒有特別的限定，更沒有平民百姓與貴族名的區別，只要擇定吉日后，父母把小孩抱到喇嘛或活佛的座前，請求給孩子命名。但這在當時只能是極個別貴族的孩子才能享受的待遇。（2）取名者往往根據孩子的屬相、性別取名，男孩多取象征權力、勇猛和具有陽剛之氣的名字，如“多吉”等；而女孩取名則多含有美麗溫柔之意，例如藏族很多的女孩子的名字叫“卓瑪”、“央金”， 就有“仙女”的意思。（3）無論是男孩或女孩，其名字均帶有濃厚的宗教色彩，而且通常都有取名者所系教派的創始人或此派繼承者名字的一部分，如取名者系“本教”，則所賜名多含“擁忠”，噶舉派則多賜“噶瑪”，寧瑪派多賜“白瑪”，薩迦派為“貢噶”，格魯派則多為“洛松”等。取這些名字都是取名者為了表示自己對上師的無限忠心。從以上三點可以看出藏族人名的意義、內涵十分豐富，但都帶有濃厚的佛教色彩。

當然，也有一些跟宗教無關的取名方式，例如一個男孩的名字叫“普布尼瑪”，這就是根據孩子出生時是星期幾取來的：“普布”在藏語中意思是“星期四”，“尼瑪”則是“太陽”；還有，假如女孩叫“拉姆”雖然也是“仙女”的意思，但它并沒有宗教的涵義。因此可以看出藏族人的取名方式是多姿多彩的，內涵非常豐富，藏族人的名字較好的體現了雪域高原所特有的風情習俗。

二、古樸獨特、多姿多彩的昌都康巴文化

昌都地區位于西藏的東部。地處橫斷山脈、三江（金沙江、瀾滄江、怒江）流域。南北長約445公里，東西寬約527公里，東與四川省隔江相望，東南面與緬甸及云南接壤，西南面與西藏林芝地區毗鄰，西北面與西藏那曲地區相連，北面與青海省交界，是西藏自治區東大門。屬于藏族劃分中的的康區，是康巴文化的發祥地，因此生活在這一帶的藏族常以“康巴人”、“康巴漢子”稱呼。

（一）古樸獨特的昌都建筑文化。

獨特的地理位置和獨特的地域文化，使得昌都的建筑藝術別具一格。據考古工作者對距今四五千年前出土的卡若和小恩達遺址的研究發現，昌都古建筑有以下規律性：一是從平面布局來看，卡若先民已經有正方形、長方形、矩形等建筑，這仍是如今的昌都民房平面建筑的基本格式。二是從結構上看，卡若遺址中期出現的擎檐柱和房壁四周為長板的結構也是現今昌都民房的基本結構。三是在小恩達遺址發現的墻壁以柱為骨，編綴枝條，內外涂草拌泥而成，這類似的木胎泥墻做法仍在如今的農牧區經常使用。四是在卡若遺址中發現在門口放踏腳石的風俗，在現在昌都民居中也還時常看見。五是房屋的地平線應低于地面的形式在解放前還有在延續等等。這些考證說明了不僅昌都的民居從古至今受到了小恩達和卡若遺址建筑的影響，而且整個藏區的建筑風格也都受到了其的影響。

（二）多姿多彩的昌都藏族服飾、頭飾。

昌都的藏族喜歡色彩鮮艷的服飾，這可能跟他們熱烈豪放的性格有關。一般女裝為深色布綢緞（黑、紫、綠等），著圓領無袖長衣；男裝多為黑色，著紫色無領寬袖長袍，內穿白、紅、黃、紫、綠等色長袖襯衣。藏裝衣邊多加裝飾，以水獺、豹、虎皮等鑲邊，衣料多為氆氌，毛料等，并隨季節的變化頭戴禮帽、金窩帽、狐貍皮帽，腳蹬藏靴、皮靴等。

在昌都，婦女們極為注重發型和頭飾。昌都地區及附近農區的女子將辮子攏成一股，與紅色的絲線編織成獨辮，頭頂飾品則由兩顆紅色珊瑚中間串一小塊綠松耳石組成，形似馬鞍，這就更加襯托出昌都姑娘的端莊和嫻靜。而在牧區，年輕的姑娘一般頭戴一顆紅色或黃色的琥珀，頭發則辮成很多根小辮，成年婦女頭飾一般為兩顆深紅色珊瑚或兩黃色中夾一小塊松耳石，并戴一顆或多顆黃色的琥珀，下垂多根發辮。無論已婚、未婚，她們都喜歡把珠寶，玉器以及銀飾等物鑲嵌在后垂發辮上，并在脖子上戴一串或多串珊瑚、瑪瑙、捻珠之類做成的項鏈，腰間佩帶精制小刀和銀質小響鈴。成年男子則腰間常佩帶刻有虎獅龍鳳銀質佩刀和精美的火鐮盒，并多將頭發辮成多根長辮綴以紅或黑絲線盤在頭上，俗稱“英雄結”。在昌都，無論男女胸前都喜歡掛上一銀飾嘎嗚（護身符），以表示平安吉祥，神佛護佑，帶有濃厚的宗教色彩。

（三）源遠流長的昌都舞蹈藝術。

在昌都有名的舞蹈主要有“三絕”，分別是“丁青熱巴①、昌都鍋莊、芒康弦子” 這三大舞蹈， 均已列入國家級非物質文化遺產名錄。在西藏大家都知道這些，隨著現在宣傳力度的不斷加強，“三絕”已經開始走向全國，將來更要走向全世界。

昌都的鍋莊，專業用語叫“卓”舞。它是藏語的音譯，是指藏民族在古時期已經形成的以腳的動作為主的一種民間舞蹈形式。有人說“卓”為圓圈舞，但在西藏以繞圈起舞的舞種很多，也有人稱“卓”為“鍋莊”，這個名詞也容易發生歧義。要正確考證它的含義，就必須深入的研究它的歌詞本身，而不是撇開歌詞本身，去做繁瑣的、不準確的解釋。對此相關的學者和專家已做過研究，進行了深入的考證。通過分析，專家們認為“卓”的名稱統一規范為“卓舞”是比較合適的。“卓舞”如今作為具有廣泛性群眾基礎的舞蹈，分布于昌都地區的11個縣，而昌都縣境內的“卓舞”較為有名。昌都“卓舞”的動作中有很多模仿雄鷹或禿鷲的展翅翱翔于藍天的動作姿勢，這類似于新疆塔吉克族的“鷹”舞。羅馬尼亞學者亞.泰納謝教授說：“圖騰是一種植物、動物或任何一種物質的東西，原始人對其進行模仿，認為不僅起著魔法的作用，同時起著增加知識和實用作用②”。從舞蹈中的這些類似“鷹”的動作，就不難推斷出這些民族的先民在與大自然相處過程中是將“鷹”作為圖騰進行崇拜的，這是符合歷史發展的自然規律的。

“熱巴” 起源于西藏東部昌都地區，用現代人的話來說，有兩層含義：一是指表演“熱巴”的藝人，二是指“熱巴”舞蹈形式本身。大家不難在舞蹈中看出有許多模仿動物的舞蹈動作，這是人類對自然界產生崇敬而表現出來的一種意識形態。除此之外，鼓、鈴、牦牛尾巴也是“熱巴”舞中必備的道具。“熱巴”不僅是一種舞蹈藝術，它還將說、唱和雜技氣功融為一體，這在我國西北的少數民族中也有共同的現象，像新疆維吾爾族的“走鋼絲”。在西藏又有諸多的“熱巴”流派，在昌都一帶傳播得更為普遍。昌都地區11個縣中丁青、察雅、類烏齊、邊壩、洛隆、八宿、左貢等縣都有不同風格、不同特點的“熱巴”舞存在。

芒康的“弦子”舞是西藏民族文化花團錦簇中的奇葩，它那古樸、典雅、飄灑、悠揚而歡快的特點，使人百看不厭。并且芒康“弦子”舞在反映自己的生活、抒發思想感情以及表現出的審美觀和藝術情趣具有獨到之處，是藏民族文化中繼承和發展下來的寶貴文化遺產之一。當然，芒康“弦子”舞當中也有一些模仿動物的動作。芒康的“弦子”舞在藏區，尤其是昌都一帶可以說沒有人不喜歡的，也是在如今的“朗瑪”廳里大家都愛跳的一種舞。

三、挖掘、弘揚昌都地區非物質遺產，推動文化產業進一步發展

黨的十七大以來，昌都地委、行署高度重視文化建設，投入巨資保護、維修文物建筑，采取多種方式挖掘、弘揚非物質文化遺產，不斷加強文化基礎設施建設，推動文化產業進一步發展。

在地委、行署大力支持下，在地區文化局的統一部署和領導下，各縣、各鄉有重點、有針對性的挖掘了一批非物質文化遺產項目，例如丁青縣的《孜珠寺苯教羌姆》、《苯教藏醫診療法》，邊壩縣的《格薩爾說唱》、《邊壩鍋莊》、察雅縣的《香堆藏戲》，八宿縣的《格薩爾說唱》，左貢縣的《尼木棋》，昌都縣的《古姆游戲》、《強巴林寺酥油花制作技藝》、《般龍特色藏醫藥》，芒康縣的《夾加面》，江達縣的《江達服飾》都已經被列入省級非物質文化遺產名錄。目前，昌都地區共有國家級非遺保護項目8個，自治區級非遺保護項目13個，縣級非遺保護項目44個。為了做好康巴文化的保護與傳承工作，西藏命名擁有芒康“弦子”、昌都“鍋莊”、丁青“熱巴”等三大舞蹈藝術形式的芒康、昌都、丁青為“西藏民間藝術之鄉”。另有17名民間舞蹈藝人、9名民族手工藝藝人、6名民間繪畫藝人、3名格薩爾說唱藝人被昌都地區行署授予“文化藝術傳承人”榮譽稱號。

昌都地處橫斷山脈，交通不便，信息閉塞，為豐富民眾的文化生活，昌都地區民族歌舞團和昌都、芒康、丁青三縣民間藝術團以及107個民間演出隊經常深入基層，活躍在農牧民中間。據統計，近年來這些文藝團體每年平均演出600余場，觀眾達80多萬人次。昌都地區還通過開展豐富多彩的對外文化交流活動，增強文化產品的影響力和競爭力，不斷推動康巴文化走向全國、邁向世界，進一步提升了昌都發展的“軟實力”。為了配合全區對非物遺產的保護和申報工作，按照上級部門要求，昌都地區文化局抽調精干力量，組建了普查小組，在長達半年的時間里，行程12000余公里，深入到11個縣的田間地頭、山村古寨，不避艱辛酷暑走訪了數以千計的群眾和百余名民間藝人，收集、整理了文本資料8萬余字，拍攝、收集圖片4000余張，影像資料700余分鐘，電子文本30余件，普查非物遺產項目50多個。為第三次“申遺”成功打下了堅實的基礎。同時，也為進一步加強我地區文化遺產保護規劃工作創造了條件。對于對非物質文化遺產傳承人保護方面，地區文化局完成了國家級、自治區級非物質文化遺產傳承人申報工作，象芒康“弦子”傳承人次仁旺堆、江措，昌都“鍋莊”傳承人松吉扎西、洛松江村，丁青“熱巴”傳承人丹增曲塔、四郎曲珍都被評為第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人。芒康“三弦”舞傳承人江白倫珠，江達波羅古澤刻板制作技藝傳承人多吉登次，芒康鹽井食鹽曬制技藝傳承人卓瑪央宗被評為第三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人。嘎瑪嘎赤畫派傳承人嘎瑪德來、丁青孜珠寺苯教羌姆傳承人嘎松登增、芒康“三弦”舞傳承人索朗扎西被評為西藏自治區級非物質文化遺產項目代表性傳承人。

四、做好基層文化建設工作，促進昌都文化的進一步繁榮

（一）我地區文化遺產的保護，尤其是對非物質文化遺產的搜救、保護方面還需要大量工作要做。

雖然由地委、行署的分管領導和宣傳、文化部門的主要負責人共同組建成立了昌都地區非物質文化遺產保護工作領導小組，統一領導、協調、研究解決我地區非物質文化遺產保護工作中的重大問題，有效地保證了我地區非物質文化遺產保護工作的順利開展，并且取得了一定的實效，但我地區對于文化遺產的保護，尤其是對非物質文化遺產的搜救、保護方面仍處在刻不容緩的時段，人絕藝亡的殘酷現實還在不斷上演，這是由于我地區的文化遺產保護起步晚，進入正軌時間不長，遇到困難和工作上的失誤在所難免。望今后相關政府部門及有志之士能夠不斷的進一步及時加強對文化遺產的搜救和保護工作。

（二）在對群眾進行文化活動的宣傳、組織、場所、規模等方面有待于加強和完善。

在此建議應多配合當地的傳統節假日廣場文化活動，多次組織全地區性的三大舞蹈（昌都鍋莊、芒康弦子、丁青熱巴）展演和活動，廣泛展示國家級非物質文化遺產保護項目的藝術魅力，宣傳加強文化遺產保護的重要性，為提高全社會的保護意識產生了積極影響，也可以利用每年的“文化遺產日”、傳統節日和各種機會做好宣傳工作。要多組織專業技術人員深入學校、鄉村開展“鍋莊月”普及活動，讓群眾受到教育，意識到對于一個國家、一個民族保護好自己的文化的重要性。

（三）非物質文化遺產，雖然稱“非物質”，但與物質密不可分，其本質不在“物”與“非物”，而在文化的傳承，即世代相傳。

傳承人的消失，原形態的非物質文化遺產也不復存在。因而，非物質文化遺產的保護重點是傳承人，保護好他們，是解決傳承危機的關鍵。它直接地表達著各個民族的個性特征，還有相互的認同感、親和力和凝聚力，因此保護好傳承人是非常重要的。 所以，今后政府要多重視對非物質文化遺產傳承人的扶持和資助，具體來說，就是對傳承人的保護和培養力度要加強，對于原生態環境的保護和基礎設施建設等方面的工作今后還要加大力度。

（四）提高青少年的民族自豪感。

在社會轉型變革的今天，傳統文化和現代多元文化不斷出現撞擊和矛盾，當與這些非物質文化的相輔相成、唇齒相依的禮儀習俗在城市文化中遭到消解時，我們的青少年更要經得住誘惑。現在部分的青少年生活浮夸，懶惰，道德精神每況愈下，這不得不引起我們的警惕，還望我們的當地團地委多開展一些健康、有趣的、對他們有實質性幫助的活動，讓青少年為我們的祖國、我們的民族有這樣的文化而感到自豪。

綜上所述，不管是從藏民族獨有的取名方式，還是昌都人的色彩鮮艷的服飾、頭飾特點以及包括它的卓舞、熱巴、弦子、藏戲、建筑等，無不體現著我們康巴文化的無窮魅力和精髓所在。讓不同年齡段的文化工作者更多地接觸到博大精深的傳統文化和自己家鄉的非物質文化遺產，不但可以使群眾對“家鄉”和“祖國”的概念有更直觀的了解，培養出深厚的感情，而且可以使我們的民族精神一代一代傳下去，使昌都的優秀文化在不斷的傳承中發揚光大。我們堅信在即將召開的黨的“十八大”的英明指引下，昌都的文化建設事業路子會走得更加寬敞，更加明亮。

注釋：

①土呷.西藏熱巴藝術初探.西藏研究.1990年第4期.

②亞.泰納謝.文化與宗教.中國社會科學出版社，1984年9月版5頁