淺析東野圭吾作品中的身份認同

【摘 要】本文通過精神分析和意識形態分析的方法，對東野圭吾的作品文本進行分析，研究其作品中的身份認同主題，并結合日本的傳統文化，對日本社會中的身份認同進行了探討。

【關鍵字】東野圭吾 身份認同 文本分析

日本推理作家東野圭吾是一個偏好科技發展的“技術派”，他的作品中充斥著對科技的好奇與懷疑，對科技發展暴露出的人性弱點進行深入探討。在科技的助推下，腦科學取得突飛猛進的成就，醫生可以給病人更換腦切片;克隆人在社會中無法找到自己的身份;社會發展造成了人的性別認同障礙等主題都顯示出現代社會中人類的身份認同危機。

從東野圭吾的作品中可以看到，其作品中的身份認同主題比比皆是，無論是因為技術進步帶來的身份變換，還是社會變革導致的人格扭曲，東野圭吾一直致力于探討現代社會中人們對于自己身份的認識，對于人格的求索。

一、身份理論

在全球化浪潮席卷而來的今天，“身份”已成為全世界學者熱切關注的議題。在英文中，identity一詞既可翻譯為“認同”，同時也有“身份”、“同一性”等含義。“認同危機”這一心理學術語是由美國心理學家艾里克·艾里克森于20世紀50年代提出。艾里克森認為，在人的成長過程中，存在著一種“注意外界”并“與外界相互作用”的需要，而個人的人格便是在與外界的相互作用中形成的。①

身份認同是指個人與特定社會文化的認同。它主要解決我(現代人)是誰、從何而來、到何處去等核心問題。從20世紀60年代開始，身份理論被廣泛運用到社會學、心理學、人類學對于身份的研究之中。身份理論主要認為自我的社會本質來自一個人所處的角色位置，而角色身份因其顯著程度的不同而有所變化。因此，自我是一個多層面的、有組織的社會結構，源自個人在社會中的角色。自我概念的變化決定于角色身份的變化。②

霍格、特里等人的理論指出，身份理論“解決了‘與人們在社會中扮演的行為角色相聯系的’身份的結構問題和功能問題”。自我處于社會之中，由社會所構成，不能獨立于社會之外，人們可以通過與他人相似性或差異性的比較來獲取身份認同。

現代社會中，身份認同涉及到個體認同、集體認同、自我認同和社會認同等眾多方面。自我身份認同，強調的是自我心理和身體體驗。如《變身》中的成瀨純一，他對移植于大腦中的腦片耿耿于懷，這個拯救他生命的腦片的原主人是一個殺人犯，成瀨純一因為這種強行的植入而感覺到人格的丟失，“你必須信!我的腦正在被移植的京極的腦取代!”③經歷腦移植手術的主人公不停地追尋“我是誰”，他希望對自己的身份做出明確的自我定位，以強化其身份的存在感。

二、身份的自我與主體性

“自我”指的是個體對自己存在的覺察，這種覺察是一種心理經驗，也是一種主觀意識。而“主體性”是指人在實踐過程中表現出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動、能動、自由、有目的地活動的地位和特性。

自我是一個整體性的概念，一般來說它指的是主體對自己的全部身心狀況的知覺，對自己全面的認識，它是個人有意識的部分，是人格的心理組成部分。對每一個具體的個體來說，自我就是自己感知到的關于自己的一切，包括對他人對自己的感知。自我是關于自己的過去的一切的產物，并且將在未來持續下去并發生變化及保持相對的穩定性。自我意識好比我們的世界觀，是主體對世界的主體性的認識。

從弗洛伊德的理論看，一個人的人格由“本我、自我、超我”三個部分組成。在《白夜行》中，唐澤雪穗與桐原亮司就在“本我、自我、超我”中不斷掙扎。從“本我”上，桐原亮司認為自己弒父的行為是為了保護雪穗，他對于雪穗來說是恩人，也是愛人。但從“自我”角度，桐原亮司是犯下弒父罪行的殺人犯。在往后的生活中，他為了保護自己，不斷地加害別人，陷害同學，對女同學施暴，進行金融犯罪，是一個罪人，是不被社會認可的人。然而，桐原亮司的“超我”卻是他所期許的，能得到救贖的人。他希望自己是一個“保護者”，是一個無罪的人，能與雪穗“在太陽底下”一起生活的人。

唐澤雪穗因為童年陰影而從不以真面目示人。她對自己的心理期望與現實落差太大，于是她將自己偽裝成大家閨秀，騙取周圍人的信任與喜愛。唐澤雪穗的“本我”是一個完美的人，漂亮、聰明、受人喜愛。而她的“自我”卻是一個性侵受害人，同時也是一個給周圍帶去災難的加害者。為了使自己的真實身份不被暴露，她不惜犧牲桐原亮司來達到目的。唐澤雪穗的“超我”則是一個“清白的人”，這種“清白”既是指潛意識中希望自己從未遭受過性侵害，又希望自己從未加害過別人。她與桐原亮司的期許相同，就是“手牽手一起在太陽底下散步”。

作為“本我”的唐澤雪穗與桐原亮司無視社會道德和外在的行為規范，他們唯一的要求是獲得救贖，避免痛苦。“本我”的目標是追求個體的快樂，它是無意識的，是不被個體所覺察的。而作為“自我”來說，他們會意識到自己的現實身份，并尋求“本我”沖動得以滿足，同時保護整個機體不受傷害。唐澤與桐原“蝦虎魚和槍蝦”的組合遵循的正是“現實原則”，這都是為本我服務的。“超我”是個體在成長過程中，通過內化道德規范，內化社會及文化環境的價值觀念而形成，在生活中監督、批判及管束自己的行為。“超我”的特點是追求完美，唐澤與桐原“手牽手散步”的愿望是美好的，但也是現實生活中不可能實現的，所以它與“本我”一樣是非現實的。“超我”幾乎是無意識的，它要求“自我”按社會可接受的方式去滿足“本我”，但“本我”與“超我”又處于永恒的斗爭之中。在交戰中，“自我”想要調節二者的沖突，即尋找快樂的欲望與遭受懲罰的恐懼、沖動與良心能達到一致。

這種“本我”“自我”與“超我”的人格決定了角色身份的情感和行為表達，使得人物的角色身份顯著性明顯提高，唐澤雪穗與桐原亮司對這種身份的恪守度十分高。“本我、自我、超我”之間的不協調使得他們難以定義自己的身份，難以在社會上以真面目示人。從兒時犯下罪行的那一刻起，他們就再也無法根據正常的社會生活建立起自己的身份，這是一種心理上的身份迷失。“他們只想保護自己的靈魂。結果，雪穗仍不以真面目示人，亮司則至今仍在黑暗的通風管中徘徊。”④

三、身份構建與理解

建構主義將“身份”分為四種類型:個人或團體身份、類屬身份、角色身份和集體身份。“個人或團體身份”是指行為體具有獨立的實體意義;“類屬身份”則是將行為體歸入特定的類別;“角色身份”使行為體間的互動產生了共有期望;“集體身份”則具有認同意義，將自我和他者融合起來，它依賴于類屬身份和角色身份，但又超越了后兩者。⑤

個人身份的構建離不開社會群體的影響。通過群體，個人可以找到自己的角色身份，形成情感與行為表達的方式，構建起與他人的關系，獲得他人的理解與評價。作為邊緣的文化和個體，罪犯親屬的群體一直是被社會忽視的小群體，被置于社會的邊緣。武島直貴一生都生活在哥哥殺人的陰影之下，他的身份構建完全來自于社會對他的評價，其實也是對他哥哥的評價。在無法進入大學，找不到稱心的工作的情況下，直貴的情感表達和日常行為變得偏激，對社會產生消極思想。這種亞文化也許永遠無法超越主流文化，但是這個群體正在逐漸進入我們的視野，也正在融入正常的社會生活。這個群體的身份要在與主流社會中不斷地抗爭，才能得到接近平等的待遇。

霍爾將身份看作一種思想形態結構和權力結構的表現，反映政治上的不對等和來自階級、性別和種族方面的壓迫。身份的基礎是個人發展與社會發展之間的關系，武島直貴通過個人的成長，與社會的接觸，逐步接受了自己的身份。這種接受是他通過與社會其他人的互動交流才得以實現。就情感而言，他希望能融入社會，不被人們以有色眼鏡看待，但是社會對他的反饋就是不受歡迎，被排除在主流人群之外。這是對社會的一種批評，身為案犯的親屬，該如何在社會中定義自己的身份，找到屬于自己的位置，沒有犯錯的自己為何要為親屬的錯誤付出代價，在這種社會環境下，人們很難構建起自己的身份。

從后殖民跨邊界的交流角度看，身份會不斷地進行自我歸屬，以求他者的認可，融入到集體中去。而在這種互相融合中，原本的集體身份也會相應地做出改變，以適應新身份的加入。在《單戀》中，性別不明者就是一個另類的族群，這個群體不斷地進行自我改變，希望能進行正常的人際交往。為了自己的性別而苦惱的主人公美月，既要保護自己的朋友不受傷害，又要確保自己身處的性別認同障礙組織不被外界發現。她既希望外界能幫助自己擺脫困境，但又拒絕其深入內心，這是邊緣族群與社會主流的一次碰撞，對身處主流價值觀的群體來說是巨大的沖擊。在不同族群的交戰中，無論是邊緣群體中的個人，還是主流群體中的個人，都對自己的身份進行了重新確立。

結語

日本在明治維新后經歷了一個身份的自我定位與重新建構的過程，原有的被侵略、被殖民的身份被打破，新的帝國主義身份逐漸得以建構。政治身份上，日本一直在 “脫亞入歐”和 “脫歐入亞”之間徘徊，日本的亞洲身份一直處于游離的狀態。明治維新的成功，使日本對落后的亞洲有溢于言表的優越感。據調查，東京街頭百分之七十的年輕人不認為自己是亞洲人。這種心理偏差也許是導致日本人身份迷失的一個原因。

在政治、經濟、科技等眾多因素的影響下，日本的文學界也在不斷探討著自身的身份歸屬問題。東野圭吾在作品中提出疑問，日本人究竟該擁有怎樣的身份，又該如何在世界范圍內尋找認同感。在他的作品中，我們不僅可以看到日本人對于身份的探尋，也可以看到人類進行自我認識的種種方式。

參考文獻

①曹衛東，《從“認同”到“承認”》[J].《人文雜志》，2008(1)

②陳國明，《身份研究的困境:關于“身份”的不同觀點》[J].《中國傳媒報告》，2010(4)

③東野圭吾:《變身》，南海出版社，2009

④東野圭吾，《白夜行》，南海出版社，2008

⑤胡學雷，《身份建構與利益轉變—明治維新后日本文化變化的建構主義分析》，《東北亞論壇》，2002(2)

(作者:同濟大學傳播與藝術學院2010級研究生)

責編:姚少寶

實習編輯:何璧