從距離視角看師生關(guān)系

摘 要 師生關(guān)系是學(xué)校生活中的一個(gè)最基本的人際關(guān)系，包含了師生間的心理關(guān)系、教育關(guān)系及倫理關(guān)系等多個(gè)方面。本文從距離的角度，分析師生關(guān)系在生活與心理聯(lián)系、“主體與主導(dǎo)”作用等多個(gè)方面，應(yīng)當(dāng)如何處理好互相的距離，保持和諧關(guān)系。

關(guān)鍵詞 距離 師生關(guān)系 人際交往

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

師生關(guān)系是教師和學(xué)生在教育、教學(xué)及共同的校園生活中形成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、所發(fā)揮的作用和相互對(duì)待的態(tài)度等。包含了師生間的心理關(guān)系、教育關(guān)系及倫理關(guān)系等幾個(gè)方面。師生關(guān)系是學(xué)校生活中的一個(gè)最基本的人際關(guān)系，它既受教育活動(dòng)及人們心理成長(zhǎng)規(guī)律的制約，又是一定歷史階段社會(huì)倫理等社會(huì)關(guān)系的反映。尊師重教、愛護(hù)學(xué)生、平等互動(dòng)、和諧進(jìn)步的師生關(guān)系，是提高教育教學(xué)質(zhì)量、形成校園文化、引領(lǐng)社會(huì)文明的重要保證。處理好師生間的相互距離，又是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要人際交往藝術(shù)。

保持適度距離的“刺猬法則”已被廣泛應(yīng)用于人際交往的方方面面，其實(shí)它最先是用來說明師生關(guān)系的。師生間應(yīng)保持適度的距離，可以概括為如下幾個(gè)方面：

1 在生活與心理聯(lián)系上，師生要拉近距離

在共同的教學(xué)活動(dòng)及校園生活中，教師和學(xué)生的地位、作用、權(quán)利與義務(wù)并不一樣，但在人格上都是平等的。因而在交互活動(dòng)中要拉近距離，平等而民主地交往。這樣才能建立深厚的師生情誼，從而形成教師的親和力與影響力，這是教師最強(qiáng)有力的工作利器，能有效促進(jìn)學(xué)生身心與學(xué)業(yè)的成長(zhǎng)、進(jìn)步。

師生間良好的心理關(guān)系是學(xué)生身心發(fā)展良好的心理環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中，師生心理相容、和諧親近，真摯互愛，就能充分滿足學(xué)生安全的需要、愛和歸屬的需要以及尊重的需要。這些基本需要的滿足、人際關(guān)系及情感的積極體驗(yàn)，會(huì)促使他們逐漸形成一些好的性格品質(zhì)，如寬容、善良、同情、友愛、誠(chéng)實(shí)守信、尊重他人、自尊自信等等。進(jìn)而對(duì)他們最終形成健全的人格及鮮明的個(gè)性具有極其重要的作用。因而，拉進(jìn)師生的生活距離，接近他們，了解他們；拉進(jìn)師生的心理距離，尊重他們，理解他們，滿足其身心發(fā)展的合理需求，會(huì)影響他們一輩子。杜甫有詩(shī)“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。”教師對(duì)學(xué)生的真情與摯愛，也會(huì)像春風(fēng)細(xì)雨一樣滋潤(rùn)學(xué)生的心田，影響學(xué)生一生。不少優(yōu)秀甚至杰出的人才，哪怕他們學(xué)術(shù)或事業(yè)成就非凡，但仍然對(duì)他們敬仰的那些默默無聞的老師終生難忘，就是很好的證明。

師生間良好的教育關(guān)系是以良好的心理關(guān)系為基礎(chǔ)的。良好的教學(xué)效果建立在良好的師生關(guān)系之上。在國(guó)際教育界，瑞士著名的教育實(shí)踐活動(dòng)家和教育理論家裴斯泰洛齊說，同兒童接觸相交的原點(diǎn)是“微笑和共鳴的眼神”。德國(guó)著名的教育家第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”①“親其師，信其道”早已是我國(guó)的教壇古訓(xùn)。學(xué)生喜歡哪個(gè)老師，就會(huì)喜歡那個(gè)老師所教的課程，甚至對(duì)那個(gè)老師的字體筆跡、行為方式都進(jìn)行模仿。以致不少學(xué)生還因此確定或改變了自己的專業(yè)發(fā)展方向，發(fā)生了“近朱者赤”的作用。可見在師生教與學(xué)的交互活動(dòng)中，教師拉進(jìn)與學(xué)生的空間與心理距離是學(xué)生學(xué)業(yè)進(jìn)步的重要條件。

2 在“主體與主導(dǎo)”作用上，教師要拔高距離

關(guān)于“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)”問題的討論，涉及到師生的倫理關(guān)系。我國(guó)古代素有“一日為師，終生為父”的觀念。“天地君親師”的排位，又把老師推上天高地齊、君尊親貴的權(quán)威地位。這就是“教師中心”的極端反映。西方資本主義社會(huì)的教育家在反對(duì)“教師中心”基礎(chǔ)上提出了“兒童中心”的理念，又從一個(gè)極端跳向了另一極端。現(xiàn)在教育界普遍認(rèn)同以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，和諧發(fā)展的師生倫理關(guān)系。

要很好地實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)地位，則教師一定要拔高自己與學(xué)生的距離。這種拔高距離絕不是主張“師道尊嚴(yán)”，而是要求教師在道德修養(yǎng)上 “德高為師，身正為范”， 要有較高的師德品行作為學(xué)生的表率，也就是“為人師表”。在專業(yè)與學(xué)識(shí)上“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，要求“教育者先受教育”，教師要有深厚的專業(yè)知識(shí)和廣博而與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)識(shí)，要了解學(xué)生的年齡特點(diǎn)和個(gè)性特征，這樣才能很好地把握教育方向、教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)程，才能系統(tǒng)地傳授科學(xué)知識(shí)、技能，發(fā)展學(xué)生的智力。教師只有在知識(shí)學(xué)識(shí)上盡量高于學(xué)生，才能很好地教育引導(dǎo)學(xué)生，有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。這就是人們常說的“一桶水與一碗水”的關(guān)系。

教師主導(dǎo)作用最終要落實(shí)到學(xué)生主體作用的發(fā)揮上來，要落實(shí)到促進(jìn)學(xué)生發(fā)展上來，并且要用學(xué)生主體作用發(fā)揮的狀況來進(jìn)行其效果檢驗(yàn)。因?yàn)榻虒W(xué)的最終目標(biāo)是學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步。學(xué)生既是教育的客體，又是進(jìn)行自我教育的主體，發(fā)揮教師主導(dǎo)作用時(shí)要拉升距離、提高水平。落實(shí)學(xué)生的主體作用、實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”時(shí)要拉近距離。我國(guó)著名教育家葉圣陶先生說“教是為了不教。”教學(xué)，教學(xué)，就是教會(huì)學(xué)生學(xué)。教師對(duì)學(xué)生既要扶著走（拉近距離），又要準(zhǔn)備放開手（放開距離）。要給學(xué)生自我理解、自我發(fā)揮、自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的空間。真正成功的教育，是發(fā)揮學(xué)生主體作用的自我教育；學(xué)生自我教育能力提高了，不再需要教師教了，則教育就達(dá)到了高境界。這就是教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用的相互關(guān)系。兩者共同的最終目標(biāo)，是師生關(guān)系的和諧與發(fā)展。

3 在師生的矛盾沖突中，教師要“間離”

教育是科學(xué)也是藝術(shù)。教師不僅要提高自己的專業(yè)知識(shí)及學(xué)識(shí)水平，還要不斷提高自己的教學(xué)藝術(shù)與方法。尤其是在師生發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候更應(yīng)如此。在師生的矛盾沖突中，教師一要善于與學(xué)生保持距離，要有身份和角色意識(shí)。不要和學(xué)生一般見識(shí)，把自己和學(xué)生擺到同一個(gè)層次上，陷入個(gè)人意氣之爭(zhēng)。要用一個(gè)教育者的高境界，高姿態(tài)處理問題。師生之間是既平等又不等同的關(guān)系。在人格上相互平等，因而要短距離，要深入到學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、心理活動(dòng)中去，和他們打成一片，了解并引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng)。在境界上又不能等同，因而要高姿態(tài)地處理師生矛盾。二要善于和事件本身保持距離，這也叫“間離”，就是間隔一段距離看事件。做到身在其中、心在其外，不受自身情緒干擾，把事件作為客觀對(duì)象來認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)事件發(fā)生的內(nèi)外環(huán)境，學(xué)生沖突情緒的主客觀原因。這樣超越事件之外來看問題，就能克服心理的情緒化傾向，使理性回復(fù)，矛盾沖突也許就容易解決，甚至還可能取得意想不到的思想認(rèn)識(shí)成果。這里可以借鑒一下佛教智慧。佛教禪宗六祖慧能有偈曰“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”這反映了佛教出世與入世的道理。慧能是大乘佛教大師，和只重視個(gè)人出世修行的小乘佛教不同，他認(rèn)為佛教的道理存在于世俗之間，修行離不開世俗生活，主張?jiān)谑浪咨钪凶C悟佛教智慧。也就是在入世中求出世，即身在世俗間之間，但心在世俗外，精神必須超脫于世俗生活、與世俗間離（保持距離）。正因?yàn)橛芯嚯x，所以才能證悟超然智慧。蘇東坡詩(shī)云“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”只有和廬山保持距離，才能從整體上把握廬山的本來面目。教師只有和相關(guān)事件保持距離，才能正確地認(rèn)識(shí)并解決相關(guān)事件。這就是距離的辯證法。

4 對(duì)不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)生，教師要等距離

學(xué)生因個(gè)體素質(zhì)、家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)主動(dòng)性等不盡相同，他們的學(xué)業(yè)成績(jī)及行為表現(xiàn)可能會(huì)存在較大差異，但他們的人格與權(quán)利是平等的。因而在教師的心靈天平上，應(yīng)該給每個(gè)學(xué)生都是同樣的砝碼，教師對(duì)他們的態(tài)度要等距離。也就是要充分尊重每個(gè)學(xué)生，不偏不倚、同等對(duì)待。

而在人們的教學(xué)實(shí)踐中，教師往往容易偏愛少數(shù)優(yōu)秀的學(xué)生，這是造成師生關(guān)系不融洽、不和諧的重要原因。教師偏愛少數(shù)“好學(xué)生”，使大部分學(xué)生被冷落，這樣做，大部分學(xué)生會(huì)有一種失落感，他們不但會(huì)對(duì)少數(shù)“好學(xué)生”產(chǎn)生厭煩，而且會(huì)對(duì)教師的偏頗十分反感。前面所講“親其師，信其道”，反之，學(xué)生反感老師，也就會(huì)不信任老師的言教，不喜歡老師的課程，這將會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步、師生的和諧發(fā)展。所以人民教育家陶行知先生提醒教師要“有教無類”說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”

事實(shí)上，有不少被寵慣了的學(xué)生，往往心理脆弱，經(jīng)受不起失敗的打擊，容易出現(xiàn)心理問題。有些長(zhǎng)期受寵的學(xué)生，容易出現(xiàn)“受寵疲憊”，日后即使有了成就，他們也認(rèn)為全是自己的本事，對(duì)老師并沒有太多的感激之情。倒是有些經(jīng)常挨點(diǎn)批評(píng)的學(xué)生，進(jìn)入社會(huì)后，在生活與事業(yè)的摔打中，竟能體會(huì)出學(xué)校老師的良苦用心，認(rèn)為自己的進(jìn)步與成就，是和老師的批評(píng)教育分不開的，因而對(duì)老師充滿了感恩之心。

5 對(duì)不同個(gè)性氣質(zhì)的學(xué)生，教導(dǎo)方法應(yīng)有距離

這里距離是指對(duì)不同個(gè)性的學(xué)生，在教導(dǎo)方法上要有區(qū)別或差異，是一種區(qū)別性距離。我國(guó)古代教育家十分懂得根據(jù)學(xué)生的不同個(gè)性氣質(zhì)施以教育。《論語(yǔ)·先進(jìn)篇第十一》載：子路問孔子：“懂得了事理就應(yīng)該馬上實(shí)行嗎？”孔子說：“應(yīng)先征詢父兄的意見再作決定。”冉有問孔子：“懂得了事理就應(yīng)該馬上實(shí)行嗎？”孔子說：“馬上實(shí)行。”學(xué)生公西華不解地說：“怎么同一個(gè)問題卻要給兩個(gè)完全不同的答案呢？”孔子說：“冉有的性情怯懦不前，所以我就激勵(lì)他；子路的性情要強(qiáng)好勝，所以我就抑制他。”這就是古代因氣質(zhì)而施教的典范。原則就是“進(jìn)者退之，退者進(jìn)之”，我國(guó)唐代大散文家韓愈，名“愈”，字“退之”，就含有“太過了，就退一步，以達(dá)到中和或中庸”的思想。

具體問題具體分析，不同的學(xué)生不同的對(duì)待，這是方法的藝術(shù)，也是距離的藝術(shù)。

注釋

① 范安平，彭春妹主編.教育應(yīng)用心理學(xué)[M].武漢大學(xué)出版社，2003.8:328.

② 陶行知.陶行知文集[M].江蘇人民出版社，2008.6:177.