端午節(jié)慶文化之于大學(xué)生思想政治教育功能探析

摘 要 端午節(jié)慶豐富多樣的民俗活動，包含著科學(xué)的生活知識和深邃的優(yōu)秀思想，為思想政治教學(xué)提供了獨特的教育資源。與日本和韓國相比較，我國端午節(jié)慶大學(xué)生表現(xiàn)存在多種不足，啟示我們應(yīng)采取有效措施，增強高校思想政治教育的實效性。本文深入分析我國端午節(jié)慶蘊含的思想政治教育價值，從高校、社會和家庭三個層面探析端午節(jié)慶期間大學(xué)生思想政治教育的可行方式，以期為大學(xué)生思想政治教育提供路徑選擇。

關(guān)鍵詞 端午節(jié)慶文化 大學(xué)生 思想政治教育

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

中國傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日慶典活動，涵蓋著中國千百年來民族文化心理特性、國民的審美情趣和價值理念，承載著人民對于忠孝等國家民族意識、仁善倫理道德等方面的追求和向往，蘊含著豐富的價值觀念，為思想政治教育提供了獨特的資源。

大學(xué)生承載著民族的希望，國家的未來。比較韓國、日本的“端午節(jié)慶”，我國端午節(jié)慶呈現(xiàn)出形式化、商業(yè)化、簡單化，大學(xué)生也表現(xiàn)得熟視無睹。只有借鑒國外的節(jié)日教育理念，深入挖掘我國端午節(jié)慶包含的思想政治教育價值，尋找大學(xué)生端午節(jié)期間思想政治教育的新的途徑，才能使大學(xué)生思想政治教育與時俱進，同時新的途徑推動為端午節(jié)慶帶來新的發(fā)展。

1 端午節(jié)慶的由來、民俗及教育價值

1.1 端午節(jié)的由來和民俗

端午是我國一個十分古老的節(jié)日，關(guān)于起源，可以上溯到先秦時代，今天廣為流傳的主要有三類，一是紀念人物（伍子胥、越王勾踐或曹娥），二是源于節(jié)氣（三代夏至節(jié)和五月惡日驅(qū)避），三是圖騰節(jié)日（古越民族圖騰祭）。在兩千多年的演變中，不同的地區(qū)、不同的時代的人民創(chuàng)造了繽彩紛呈的民俗活動，傳承了可歌可泣的思想。

從節(jié)氣的角度看，端午處在仲夏之月，恰遇季節(jié)面臨重大更替，為了順應(yīng)大自然時序的變化，人們采集草藥，纏五色線，吃粽子，喝雄黃酒，出游，龍舟競賽等等，主題在于依靠大自然的力量消除引發(fā)疾病的神秘邪氣，加之傳奇的歷史故事，后來發(fā)展為紀念古代圣賢（屈原、伍子胥或曹娥），發(fā)揚他們的高貴情操和高尚品格。

1.2 端午節(jié)慶文化的思想政治教育價值

端午節(jié)慶的歷史源遠流長，民俗活動豐富多彩，它覆蓋的地域廣，受眾多，為實施大學(xué)生親自感受節(jié)日文化創(chuàng)造了條件。自2008年正式執(zhí)行的端午節(jié)放假制度，更是對大學(xué)生進行思想政治教育的良好時機。

1.2.1 傳奇色彩的歷史故事，承載著深厚的愛國主義思想

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”是楚國忠臣屈原一生的寫照，相傳他因為擔憂國家之興衰，憤而抱石頭投汩羅江自盡，老百姓不約而同地來到江邊找尋，無果。為了保護屈原的尸身，人們劃著龍舟，敲鑼打鼓趕魚蝦，并向江里丟準備好的粽子、雞蛋等食物喂給魚蝦，更有老醫(yī)師把雄黃酒倒進江里，藥暈了蛟龍……據(jù)說屈原投江的那天正是五月五日，每年的此日為了紀念他，同時警示那些當政的人要能區(qū)分奸佞小人與忠貞志士，人們都要劃龍舟、吃粽子、喝雄黃酒。

漢代五月五日有一個特殊的官方禮儀，皇帝令郡國召集百官，賞賜衣服，端上裊羹，即貓頭鷹湯，古人認為貓頭鷹吃自己的母親，是“惡鳥”，“以其惡鳥，故以此日食之，蓋欲滅其族類也” ，皇帝此行的主要目的在于暗示惡行、奸臣的下場，警示臣子們必須效忠國家。獲賞的大臣紛紛作詩表達立場，“宮衣亦有名，端午被恩榮……終身荷圣情。”（杜甫《端午日賜衣》），字里行間感于皇恩浩蕩，發(fā)誓終身廉潔奉公，為國家保持一顆赤誠之心。①

端午的重要活動是送瘟神，五位瘟神的前身是擅長治療瘟疫的游方郎中，后被民間奉為司瘟疫之神。傳奇故事感人至深，以秋瘟趙公明為例，他誠信為本、聚財有方，體恤民情，驅(qū)瘟除害，疏財救國而深得百姓愛戴。五月初三是“勸駕”儀式，在高蹺、秧歌、獅子會的伴行下，眾人抬著瘟神像在主街道游走，瘟神所到之處，更有善男信女謙恭跪拜，祈望祛除疫疾、發(fā)財致富，國泰民安。

1.2.2 源遠流長的中藥生活理念，宣示著中華民族的文化主權(quán)

五月五日接近夏至，這一時期，毒蛇、蚊蟲等有害動物開始繁衍孳生，瘟疫也開始流行。先秦時代，人們普遍認為五月是毒月，五日是惡日。為了應(yīng)對時節(jié)的變化，古人采用“以大自然的正氣克大自然的邪氣” 之策，其中，中草藥的利用遍及生活的方方面面。

一是施用艾草：民間有“懸艾人，戴艾虎，飲艾酒，食艾糕，熏艾葉”的民俗。艾葉的芳香清新，能祛除毒氣和污濁，保持室內(nèi)清潔衛(wèi)生，起到消毒預(yù)防疾病的作用。所以古人稱“艾”可以“避邪”，至今有“家有三年艾，郎中不用來”之說。二是佩香囊：香包施以雄黃、朱砂、艾葉等，佩在胸前，揮發(fā)的特殊香氣經(jīng)口鼻吸入，使經(jīng)脈大通，祛邪扶正，達到提神強身之功效；而蚊蟲聞之遠遁，既減少了傳染源，又可起到殺除病菌，清爽神志的作用，香囊因制作精美，成為端午特有的民間工藝品。三是采藥：這是端午最古老的一大習(xí)俗，因地上部分的一些草藥端午前后生長繁茂，藥性最好。更有些藥物嚴格規(guī)定在五月五日進行炮制，自漢代就有端午捉蛤蟆的習(xí)俗，清朝宮廷太醫(yī)院規(guī)定每年農(nóng)歷五月初五是取酥日。

從端午的習(xí)俗不難看出，中醫(yī)中藥在我國的歷史源遠流長，已經(jīng)很自然地滲透到老百姓的日常生活中，它是中華民族的智慧，是不容爭奪的文化瑰寶。

1.2.3 豐富多彩的節(jié)日風俗，展示著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德

歸寧是端午節(jié)的古代俗稱之一，據(jù)明代沈榜《宛署雜記》記載：自五月一日至五日，大人們把五色線、虎頭鞋、香囊、五毒服、涂雄黃都用在兒童身上，祈望孩子們免遭病邪健康成長。已出嫁的女兒此期間歸寧——回娘家，帶上精心打扮孩子拿上禮物拜見久違的父母，返程時從娘家捎回夏令衣服、草帽等送給婆家表達對婆家人的孝心，歸寧習(xí)俗體現(xiàn)了尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。

賽龍舟是中國人端午節(jié)的“重頭戲”，“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷” （唐代張建封的《競渡歌》）形象地刻畫了龍舟競賽的場面。水面上，龍舟隊員們隨著鼓手的鼓聲和號令，在加油聲中奮力地揮動著劃槳向前沖刺，整個過程體現(xiàn)了中華民族努力奮爭、齊心協(xié)力、頑強拼搏的團隊合作精神。

古人認為端午時節(jié)是一年中陰陽起伏、天氣漸熱，蛆蝎滋生的“百毒月”，人們倡導(dǎo)賽龍舟等輕松愉快強身健體的活動增強免疫力，還積極采集中草藥、踏青等親近大自然的方式來抵御病毒，這些風俗本身體現(xiàn)了人與自然，人與人，人與社會共生共贏的和諧發(fā)展理念。

總之，我國的端午節(jié)慶以它悠久的歷史，高尚的價值觀、獨具特色的民俗活動，展示了中華民族的文化軟實力，是當代青年大學(xué)生健康成長的肥沃土壤。在經(jīng)濟、文化全球化背景下，世界各國相近時日的文化活動競相紛呈，對年青一代的教育各具特色，從地緣影響來講，最不容忽視的是韓國和日本。

2 日本與韓國“端午節(jié)”節(jié)慶的教育價值及啟示

2.1 日本和韓國“端午節(jié)”節(jié)慶的教育價值

日本的“端午節(jié)”在陽歷五月五日，又稱“菖蒲節(jié)”，其習(xí)俗在古代大體上仿效中國風俗：采藥祛病、驅(qū)毒避邪；保生護命、愛國為民。1948 年7月日本將“端午節(jié)”的名字改為“兒童節(jié)”，在這一天，全國各地舉行各式各樣的以兒童為中心的活動，千家萬戶則在房頂或院內(nèi)旗桿上，升起彩幡和鯉魚旗，祈禱孩子像鯉魚那樣健康成長。今天，現(xiàn)代化的日本，端午節(jié)臨近時，人們?nèi)詴谖蓍芟聮焐陷牌?，吃粽子和柏葉餅，舉辦有利于子女健康成長的多種活動。②

韓國的“端午節(jié)”發(fā)展到現(xiàn)在成為韓國現(xiàn)存的鄉(xiāng)土神祭中規(guī)模最大的民俗特色慶典，主要活動是在江原道江陵地區(qū)舉行鄉(xiāng)土神祭，與中國流傳過來的“端午”一詞結(jié)合而演變現(xiàn)今的“端午祭”。整個慶典活動包括拜祭大關(guān)嶺山神、本地藝術(shù)團體表演、摔跤、跆拳道、貼門神比賽等上百種項目。前后持續(xù)長達一個月，江陵民眾都參與進來，民俗活動特別豐富，大學(xué)生參與活動的同時還做義工、制作紀念品或者組織活動，帶領(lǐng)游人參觀等等，整個過程極大地增強了民眾的凝聚力，推動著傳統(tǒng)風俗的繼承和創(chuàng)新，在思想上產(chǎn)生了強烈的價值觀的認同、國家認同和民族認同。

2.2 日本和韓國“端午節(jié)”節(jié)慶的啟示

概括“端午”在日本和韓國的節(jié)慶活動，雖然從內(nèi)涵到形式有所差異，然而共性特征也很突出：一是活動內(nèi)容豐富，民眾參與度高；二是政府行為作支撐，重視青年、少年的文化和思想教育；三是注重本民族特色，傳承愛國精神。在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，雖然我國是端午節(jié)的發(fā)源地，但讓我們慚愧的是我國的端午節(jié)日漸式微，大學(xué)生也表現(xiàn)得熟視無睹。據(jù)魯東大學(xué)新聞網(wǎng)對大學(xué)生的調(diào)查顯示：“‘西方的節(jié)日都富有很強的新鮮性和娛樂性，這迎合了我們年輕人的口味，所以我們越來越喜歡這些節(jié)日了。相比之下，我覺得我們的傳統(tǒng)節(jié)日過于注重吃，就是一家人湊到一塊兒吃吃喝喝的，也沒有什么娛樂性的東西，形式不及西方節(jié)日多樣，說實話真沒勁’”。③

為什么我們大學(xué)生的態(tài)度與端午節(jié)的文化蘊意相去甚遠呢？究其原因可能比較復(fù)雜，然而，以下應(yīng)是最基本的方面：首先，高校端午期間對大學(xué)生一放了之，忽略了傳統(tǒng)節(jié)日本身富含的教育價值，致使大學(xué)生處于散亂無序的狀態(tài)；其次，從社會層面講，西方節(jié)日追求個性化有著年輕人喜歡的浪漫主義，加上商家高調(diào)渲染，節(jié)日氣氛彌漫在每個人的生活中。而中國的端午節(jié)在市場經(jīng)濟推動下過多注重絢麗的表象，如粽子的包裝奇特，標價節(jié)前突飛猛進，節(jié)后一落千丈，成堆處理，沒有將節(jié)日本身的價值賦予生活中。再次，眾多家庭沿襲端午慶典走向庸俗化，他們認為端午假日就是大吃粽子，盡量張羅美宴犒勞子女，忽視了端午節(jié)傳承的精神本質(zhì)。對端午節(jié)的狹隘認識導(dǎo)致了端午節(jié)慶偏于形式少見其內(nèi)容、文化活動匱乏沒創(chuàng)新，難以喚起新時期大學(xué)生的價值訴求，難以引發(fā)他們的情感共鳴。

3 端午節(jié)慶文化與大學(xué)生思想政治教育的路徑探索

十七屆六中全會要求“深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動”。④這里的“廣泛”，應(yīng)該涉及大學(xué)生生活的不同層面，大學(xué)生思想政治教育實效性的取得，必須走一條學(xué)校、全社會以及每個家庭聯(lián)動共管，相互支撐的生態(tài)體系。為此，端午節(jié)慶期間對大學(xué)生思想政治教育特做以下路徑探索：

3.1 高校挖掘端午節(jié)慶教育資源，改革思想政治教學(xué)方式

挖掘端午節(jié)慶的教育資源，改革思想政治教育內(nèi)容。端午節(jié)有著感人至深、發(fā)人深省的歷史典故，有著古老生活習(xí)慣的演繹和實際功效的運用，有著喜聞樂見的慶典儀式，它所傳承的精神也是思想政治課的重要教學(xué)目標，為當代大學(xué)生思想品德教育提供了豐富的資源。⑤在高校專門設(shè)立包括端午節(jié)在內(nèi)的我國傳統(tǒng)節(jié)日課程，系統(tǒng)講解端午節(jié)的起源、演進，端午風俗活動以及養(yǎng)生知識等，促進端午節(jié)的優(yōu)秀思想、科學(xué)知識滲透到大學(xué)生的生活中，增強大學(xué)生的愛國意識，培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷。

營造端午節(jié)日文化氛圍，豐富思想政治教育的形式。實踐教學(xué)是目前大學(xué)生思想政治課教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，包括端午節(jié)在內(nèi)的我國傳統(tǒng)節(jié)日放假制度恰好提供了彌補這一缺憾的平臺。端午節(jié)來臨，高校除了在校內(nèi)渲染節(jié)日氣氛外，還要組建大學(xué)生團隊有組織有計劃地去社區(qū)、企事業(yè)單位從事演出、宣傳端午節(jié)知識，促使大學(xué)生在參與中內(nèi)化端午節(jié)情感。第二，延續(xù)端午節(jié)日文化載體，吸引大學(xué)生體驗傳統(tǒng)風俗。例如開展端午節(jié)春游、踏青活動，有意識地引導(dǎo)學(xué)生感受人與自然、天地人萬物關(guān)系；利用當?shù)貤l件邀請專家講解端午百草、藥性，帶動大學(xué)生親身采摘、熬制中草藥， 體驗中草藥“驅(qū)害辟邪、防疾除疫”的神奇功效，增強民族自豪感。

3.2 社會搭建集體參與平臺，創(chuàng)新端午節(jié)慶的形式

在黨中央高度重視傳統(tǒng)文化的今天，社會相關(guān)部門應(yīng)該創(chuàng)造條件將端午的節(jié)日文化元素融入到群眾特別是青年大學(xué)生的生活中。節(jié)日來臨前，要渲染節(jié)日氣氛，在公園、游樂場或者市區(qū)，提供一定的經(jīng)費、材料和場地，舉辦一系列傳統(tǒng)風俗活動，為大學(xué)生免門票、車票，邀請大學(xué)生作為志愿者或者臨時工作人員參與節(jié)日過程，這些活動有助于大學(xué)生體味傳統(tǒng)文化特色，培養(yǎng)他們作為文化傳播者的使命感，從而促進大學(xué)生把端午節(jié)的精神內(nèi)涵自覺貫穿在態(tài)度和行為中。

保留端午節(jié)慶的“原汁原味”固然很好，重要的是隨著社會發(fā)展，賦予其更多的現(xiàn)代意義和時代氣息。信息化的時代，網(wǎng)絡(luò)生活是大學(xué)生學(xué)習(xí)及娛樂的重要組成部分，國家要開設(shè)專門網(wǎng)站介紹我國的傳統(tǒng)節(jié)日的由來、風俗等內(nèi)容，除此之外，還要采取青年學(xué)生喜聞樂見的形式，添加“端午采藥”、“端午給寵物治病”游戲，讓青年學(xué)生在消遣的同時，學(xué)習(xí)百草的名稱、生長周期、用途與藥效、湯藥的制作，提高大學(xué)生的生存本領(lǐng)，讓大學(xué)生親身體驗救死扶傷、服務(wù)社會的成就感。

3.3 家庭力行傳統(tǒng)習(xí)俗，傳承端午節(jié)慶特有文化

家庭是一所學(xué)校，父母是子女的第一位老師，大學(xué)生對端午節(jié)慶的興趣程度主要來源于家庭的態(tài)度。由于大學(xué)生主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，和家人在一塊的時間變少，法定節(jié)假日為其家庭團聚創(chuàng)造了機會。但端午節(jié)團聚期間家庭應(yīng)注重加強大學(xué)生的倫理道德和養(yǎng)生知識的教育，切忌單純的吃喝玩樂，要抓住一切可能的契機，在家庭教育中將健康生存知識注入大學(xué)生的心靈并指導(dǎo)其轉(zhuǎn)化為實踐，從而使科學(xué)生活理念在現(xiàn)代社會中得到更好的傳承。一是在制作端午粽子、雄黃酒的時候，向子女傳授屈原關(guān)愛人民疾苦的博愛精神。教育大學(xué)生要有高尚的道德，寬廣的胸懷，國家盛衰直接關(guān)系到個人榮辱，國家興亡匹夫有責；二是灑掃庭院，掛艾枝，插菖蒲，用新鮮的草藥（如艾蒿、菖蒲、龍船花等）煮水洗頭沐浴，向子女講述端午草藥的藥理藥效、使用方法，讓大學(xué)生體驗神清氣爽，防病去病的舒適，感受我們祖先創(chuàng)造的中醫(yī)中藥燦爛文化，使他們學(xué)會勤勞持家，順應(yīng)時令科學(xué)生活；三是制作香包、饋贈子女或鄰居表達愛意，發(fā)揚中華民族禮尚往來的和諧生活理念，注重家庭團結(jié)，社會和諧。

總之，利用我國端午節(jié)慶的機會對大學(xué)生開展思想政治教育是一舉兩得的事情。即，結(jié)合當前大學(xué)生思想行為狀況，充分地挖掘端午節(jié)慶的精神內(nèi)涵，向大學(xué)生傳授端午節(jié)慶特有文化知識、提供大學(xué)生參與社會文化活動的平臺，既能提煉出大學(xué)生思想政治教育的新方法，又能提升端午活動的精神價值，創(chuàng)新我國端午節(jié)慶的形式，賦予它時代特色，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新相融合。

注釋

① “民族傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日”課題組.中國節(jié)典:四大傳統(tǒng)節(jié)日[M].合肥:安徽教育出版社，2008:127-128.

② 張建芳.論中國端午節(jié)文化在日本的傳承與發(fā)展[J].赤峰學(xué)院學(xué)報，2010(7):54-55.

③ 大學(xué)生眼中的端午節(jié)[EB/OL].魯東大學(xué)網(wǎng). http://www.news.ldu.edu.cn/show.php id=14223.

④ 中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[R].中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議.2011-10-18.

⑤ 郝小松.以傳統(tǒng)節(jié)日為契機做好高校思政教育工作的探索與實踐[J].職業(yè)與教育，2011(17):52.