大眾文化背景下的大學(xué)生婚戀指導(dǎo)課程初探

摘 要 婚戀影響大學(xué)生的生活和幸福，婚戀教育是大學(xué)教育的盲區(qū)，婚戀指導(dǎo)課程的設(shè)置是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行常態(tài)化婚戀教育的有效途徑。

關(guān)鍵詞 大眾文化 大學(xué)生 婚戀指導(dǎo)課程

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 婚戀觀的界定

婚戀觀是人們價(jià)值觀在婚姻、戀愛問題上的重要體現(xiàn)，是個(gè)體對(duì)男女兩性姻緣關(guān)系的態(tài)度和觀點(diǎn)，它包括人們對(duì)愛情的基本觀點(diǎn)（戀愛觀），人們對(duì)愛人的期望，人們對(duì)各種婚姻形式及其變異的看法（婚姻觀），人們對(duì)性行為的態(tài)度（性觀念）等方面的內(nèi)容。①婚戀觀對(duì)青年的擇偶行為、婚姻生活等起著重要的導(dǎo)向作用，影響著其一生的發(fā)展與幸福。

2 大眾文化對(duì)大學(xué)生婚戀觀的負(fù)面影響

目前，大眾文化已全方位地滲入到我們的日常生活中來，并在逐漸成為人們文化生活的主要消費(fèi)內(nèi)容。大眾文化不僅影響著既有的文化內(nèi)涵和文化格局，對(duì)人們的生活行為方式、價(jià)值取向和審美也都產(chǎn)生顯著而深刻的影響。青少年作為大眾傳媒最熱心的讀者、聽眾和觀眾，是大眾文化參與的主體，受大眾文化的影響也最為深刻，大眾文化成為青少年社會(huì)化文化環(huán)境的重要因素。②大眾文化雖然對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，但不可否認(rèn)，它對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響也客觀存在。研究這些具體影響，并據(jù)此整合教育教學(xué)資源，探究解決方案，已成為一個(gè)重大而迫切的新課題，大眾文化對(duì)大學(xué)生主要的負(fù)面影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 享樂主義

大眾文化是一種消費(fèi)文化，難以逃避其商品的本質(zhì)，大眾文化向大學(xué)生宣揚(yáng)物質(zhì)至上的理念和享樂主義的價(jià)值觀，大大降低了人類文化的真正標(biāo)準(zhǔn)。大眾文化誘使他們放棄責(zé)任、人生理想，喪失社會(huì)責(zé)任感和正義感，并逐步走向平淡和庸俗。在婚戀生活方面，有些大學(xué)生的認(rèn)知理性和道德理性被享樂至上和消費(fèi)人生的狂瀾所湮滅，他們以先鋒自居，隨意放縱自己的情欲，豈不知這一類精神與肉體分離的行為，恰恰是一些青年走向虛無、頹廢乃至毀滅的開端。③

2.2 道德虛無主義

因?yàn)榈赖陆袒⒉皇谴蟊娢幕慕K極目標(biāo)，所以道德觀念和道德理想經(jīng)常只是作為大眾文化的裝飾，處于某種尷尬的境地。相反，在大眾文化產(chǎn)品中，對(duì)暴力、色情、行幫習(xí)氣的過分渲染卻大量存在，不利于青年學(xué)生的道德觀念的完善和價(jià)值觀的發(fā)展。部分大學(xué)生受大眾文化影響，在“性自由”、“性開放”的鼓噪和支配下，放松學(xué)習(xí)，追求感官享受，寬容性行為、參與性行為，甚至以性行為謀取物質(zhì)享受，墮落甘做“二奶”、“小三”。

2.3 非理性主義

大學(xué)生群體雖然生理上已是成人，但身份仍然是學(xué)生，心理上的不成熟使其在婚戀生活中飽受困惑。不少學(xué)生誤把友誼當(dāng)愛情，進(jìn)入到錯(cuò)位的感情關(guān)系中，也有的學(xué)生在“不談戀愛，大學(xué)生活就不完整”的論調(diào)中，毫無理性地“為談戀愛而談戀愛”，既委屈自己也委屈對(duì)方。還有許多大學(xué)生因?yàn)椴荒苷_地看待戀愛與失戀，導(dǎo)致他殺與自殺等事件，以及“裸婚”與“畢婚”的出現(xiàn)，都在一定程度上反映了大學(xué)生在婚戀上的非理性現(xiàn)狀。

2.4 功利主義

大眾文化對(duì)商品物質(zhì)的鼓吹，誘導(dǎo)學(xué)生一切向“錢”看齊，從自身利益出發(fā)看待愛情與婚姻。如果將愛情與婚姻建立在物質(zhì)、名利等基礎(chǔ)上，婚姻的愛情本質(zhì)就完全物化變質(zhì)了，其存在更像是一種利益的交換。大學(xué)生追求愛情的同時(shí)追求金錢，無可厚非，但是單純的以金錢作為婚姻的砝碼，難免會(huì)帶來很大負(fù)面影響。這種婚姻缺少感情作為基礎(chǔ)，當(dāng)某一方失去當(dāng)初的價(jià)值時(shí)，就會(huì)影響到婚戀的穩(wěn)定性。

3 開設(shè)大學(xué)生婚戀指導(dǎo)課程的必要性

繼2005年教育部修改《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》，解除高校“禁婚令”后，大學(xué)生的婚戀完全步入了自由、合法的階段，高校學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待愛情、婚姻，已是全社會(huì)都必須直面的課題。文化的禁忌、傳統(tǒng)的慣性、父母的忽視等原因造成我們今天婚戀教育的空白，讓許多大學(xué)生在面臨選擇時(shí)充滿了困惑與不安。雨果說：“人出生兩次嗎？是的。頭一次，是在人開始生活的那一天；第二次，則是在萌發(fā)愛情的那一天。”毫無疑問，要更好地“第二次出生”，婚戀教育是一門人生必修課。上海婚姻家庭研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫小琪表示，當(dāng)前社會(huì)離婚率越來越高，一個(gè)重要原因就是年輕人對(duì)婚姻的懵懂，“閃婚閃離”現(xiàn)象在不斷出現(xiàn)。“既然如此，為何不能提早讓大學(xué)生了解愛情的責(zé)任和權(quán)利，使他們以正確的心態(tài)進(jìn)行兩性交往呢？”而美國(guó)從小學(xué)開始就有關(guān)于心理輔導(dǎo)教育，大學(xué)期間求學(xué)婚姻家庭指導(dǎo)課程的學(xué)生更是普遍。

4 大學(xué)生婚戀指導(dǎo)課程設(shè)計(jì)策略

4.1 課程視角轉(zhuǎn)化

一方面，把婚戀教育視為問題教育乃是不尊重學(xué)生，缺乏民主意識(shí)的家長(zhǎng)式思維的體現(xiàn)，婚戀教育是為學(xué)生幸福而設(shè)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切體悟，以及對(duì)學(xué)生的深切關(guān)懷。另一方面婚戀教育只是針對(duì)學(xué)生情感教育中的一個(gè)環(huán)節(jié)，可以以此為輻射指導(dǎo)學(xué)生如何愛，這種愛不光包括男女之間的愛，還要培養(yǎng)學(xué)生同身邊的同伴、父母及師長(zhǎng)之間的交往能力，這是一個(gè)學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)、關(guān)心、尊重、互助，以及傾聽、表達(dá)、溝通的過程。再次，在高校設(shè)置婚戀課要避免零敲碎打，而應(yīng)當(dāng)有體系性地把它放到大學(xué)生生涯發(fā)展輔導(dǎo)當(dāng)中，作為必修課程。

4.2 重視主體參與

學(xué)校里婚戀教育不能將大學(xué)生們置于受教育的“被動(dòng)”地位，對(duì)大學(xué)生婚戀觀的教育也不能從教育者判斷、認(rèn)知出發(fā)，以說教為主，而對(duì)大學(xué)生婚戀中的自我感受、自我評(píng)價(jià)缺少關(guān)注。與此同時(shí)，要注重對(duì)大學(xué)生婚戀能力的培養(yǎng)，深層次的原因分析，以及婚戀教育中的受教育主體——大學(xué)生的主動(dòng)參與，加強(qiáng)分享與助人自助。美國(guó)大學(xué)校園內(nèi)目前正流行一種新型的社交課程，學(xué)生們可以在課堂上學(xué)到許多與人交往的常識(shí)和技巧，并用這些知識(shí)來指導(dǎo)自己的戀愛和婚姻等“人生課題”。這類課程有一個(gè)獨(dú)特的名字——“101關(guān)系學(xué)”。這些社交課程開設(shè)的專題都非常有針對(duì)性，例如“戀愛卻不迷失自我”、“怎樣好說好散”等等。這些課程在學(xué)生中很受歡迎。教師不僅通過有趣的提問、情侶共同參與課程來激發(fā)學(xué)生參與的興趣，引發(fā)學(xué)生思考，并鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中。

我們也可以借鑒上海政法學(xué)院教授陳曉敏高校女大學(xué)生小組討論婚戀觀教育模式。嘗試將社會(huì)工作的小組（團(tuán)體）工作方法引入大學(xué)生婚戀教育中，改變傳統(tǒng)的單向式教育，通過同輩群體的互動(dòng)，提高其婚戀能力。正如馬卡連柯所說，“不管用什么樣的勸說，也做不到一個(gè)正確的組織起來的自豪的集體教育所能做到的一切。”

4.3 品格和理性塑造

具備了人生責(zé)任感的青年，不僅會(huì)視戀愛為個(gè)人的終身大事加以嚴(yán)肅對(duì)待，更會(huì)把它對(duì)社會(huì)屬性聯(lián)系起來。學(xué)校必須致力于對(duì)大學(xué)生在婚戀觀“尊重”、“責(zé)任”、“節(jié)制”等品格的培養(yǎng)，使他們理解婚姻戀愛的社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范，樹立正確的婚戀價(jià)值觀、道德觀。美國(guó)錫拉丘茲大學(xué)兒童和家庭研究教授、家庭研究和教育研究所主任索爾說：“沒有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的婚戀（性）教育是沒有價(jià)值的教育”，要引導(dǎo)大學(xué)生理性對(duì)待婚戀行為，正確處理好婚戀與學(xué)業(yè)、婚戀與道德、婚戀與法律、婚戀與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系。并且引導(dǎo)大學(xué)生樹立兩個(gè)正確觀念：一是愛情的責(zé)任感，二是處理好愛情與事業(yè)的關(guān)系。使其理解激情只是愛情的一部分，愛情的核心要素卻在于責(zé)任感，青年階段正是個(gè)體發(fā)展的“黃金”時(shí)期，把愛情化作學(xué)習(xí)進(jìn)步和事業(yè)成功的動(dòng)力，為以后的家庭婚姻的建立與穩(wěn)定打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。④

4.4 關(guān)注女大學(xué)生群體

由于生理、傳統(tǒng)和文化的影響，女大學(xué)生在婚戀中常常處于弱勢(shì)地位，如在戀愛中會(huì)因不懂拒絕技巧而盲目地接受對(duì)方的愛，出于對(duì)性行為的無知而遭受最嚴(yán)重的身心摧殘與重創(chuàng)。大眾傳媒的片面宣傳，過度的渲染女性的外在形象價(jià)值，并極力強(qiáng)調(diào)外在形象取悅男性的功能；或者過度誘導(dǎo)女性追求時(shí)尚，把追求時(shí)尚當(dāng)成提高現(xiàn)代女性身份地位的標(biāo)志，甚至將其誤導(dǎo)為一種“現(xiàn)代文明”等等。女性成了物化的符號(hào)，成為男性的附屬物，盡管現(xiàn)代很多女性已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上取得了獨(dú)立，但是在精神上仍然依附于男性，缺乏獨(dú)立的意識(shí)。因此婚戀教育有責(zé)任讓女生懂得珍愛自己，懂得保護(hù)自己的身體，重塑自己的心靈。

4.5 多元化課程形式和社會(huì)資源利用

結(jié)合傳統(tǒng)的講授法、啟發(fā)法等課程形式，可采取角色扮演、小組討論、師生互動(dòng)、會(huì)后成長(zhǎng)等活動(dòng)形成多元化的課程形式，還可整合網(wǎng)絡(luò)資源，建立網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)課堂。在課下，學(xué)生可與老師進(jìn)行交流、探討，同時(shí)一對(duì)一或一位老師輔導(dǎo)少量學(xué)生的導(dǎo)師制婚戀教育形式也是不錯(cuò)的嘗試。另外，可以成立婚戀教育中心等專門機(jī)構(gòu)，根據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)，有針對(duì)性地開展婚戀教育，對(duì)于個(gè)別學(xué)生在婚戀過程中的特殊問題，可以通過熱線電話、網(wǎng)絡(luò)咨詢等方式解決。同時(shí)邀請(qǐng)婚戀專家、心理健康專家舉辦專題講座或組織專題討論使教育形式更為豐富，也可向?qū)W生推薦優(yōu)秀的有關(guān)婚戀的影視、書籍，如：簡(jiǎn)·奧斯丁的作品，匈牙利YTL項(xiàng)目組編寫的《預(yù)備婚姻》一書等加以輔助。甚至可以考慮讓家長(zhǎng)參與其中，從而形成全方位、立體化的課程體系。

綜上所述，在大眾文化的沖擊下，由于大學(xué)生自身道德理性的不成熟，主體角色的不明確，大學(xué)生婚戀觀念和行為難免會(huì)出現(xiàn)偏差。高校有必要通過婚戀指導(dǎo)課程設(shè)置加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生愛情婚戀觀的教育和引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立正確文明的婚戀觀。

注釋

① 紀(jì)秋發(fā).北京青年的婚戀觀——一項(xiàng)實(shí)證調(diào)查分析[J].青年研究，1995(7):19-25.

② 王立科.城市精神、大眾文化與青年社會(huì)化[J].當(dāng)代青年研究，2003(4):41-44.

③ 周全德，李國(guó)信.青年婚戀問題內(nèi)在根源的理性思考[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(4).

④ 于志濤，馮維.當(dāng)代青年婚戀觀的變遷及其分析[J].中國(guó)研究生，2004(6).