大眾文化背景下的大學生婚戀指導課程初探

摘 要 婚戀影響大學生的生活和幸福，婚戀教育是大學教育的盲區，婚戀指導課程的設置是對大學生進行常態化婚戀教育的有效途徑。

關鍵詞 大眾文化 大學生 婚戀指導課程

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

1 婚戀觀的界定

婚戀觀是人們價值觀在婚姻、戀愛問題上的重要體現，是個體對男女兩性姻緣關系的態度和觀點，它包括人們對愛情的基本觀點（戀愛觀），人們對愛人的期望，人們對各種婚姻形式及其變異的看法（婚姻觀），人們對性行為的態度（性觀念）等方面的內容。①婚戀觀對青年的擇偶行為、婚姻生活等起著重要的導向作用，影響著其一生的發展與幸福。

2 大眾文化對大學生婚戀觀的負面影響

目前，大眾文化已全方位地滲入到我們的日常生活中來，并在逐漸成為人們文化生活的主要消費內容。大眾文化不僅影響著既有的文化內涵和文化格局，對人們的生活行為方式、價值取向和審美也都產生顯著而深刻的影響。青少年作為大眾傳媒最熱心的讀者、聽眾和觀眾，是大眾文化參與的主體，受大眾文化的影響也最為深刻，大眾文化成為青少年社會化文化環境的重要因素。②大眾文化雖然對社會經濟發展起到了一定的推動作用，但不可否認，它對大學生的負面影響也客觀存在。研究這些具體影響，并據此整合教育教學資源，探究解決方案，已成為一個重大而迫切的新課題，大眾文化對大學生主要的負面影響表現在以下幾個方面：

2.1 享樂主義

大眾文化是一種消費文化，難以逃避其商品的本質，大眾文化向大學生宣揚物質至上的理念和享樂主義的價值觀，大大降低了人類文化的真正標準。大眾文化誘使他們放棄責任、人生理想，喪失社會責任感和正義感，并逐步走向平淡和庸俗。在婚戀生活方面，有些大學生的認知理性和道德理性被享樂至上和消費人生的狂瀾所湮滅，他們以先鋒自居，隨意放縱自己的情欲，豈不知這一類精神與肉體分離的行為，恰恰是一些青年走向虛無、頹廢乃至毀滅的開端。③

2.2 道德虛無主義

因為道德教化并不是大眾文化的終極目標，所以道德觀念和道德理想經常只是作為大眾文化的裝飾，處于某種尷尬的境地。相反，在大眾文化產品中，對暴力、色情、行幫習氣的過分渲染卻大量存在，不利于青年學生的道德觀念的完善和價值觀的發展。部分大學生受大眾文化影響，在“性自由”、“性開放”的鼓噪和支配下，放松學習，追求感官享受，寬容性行為、參與性行為，甚至以性行為謀取物質享受，墮落甘做“二奶”、“小三”。

2.3 非理性主義

大學生群體雖然生理上已是成人，但身份仍然是學生，心理上的不成熟使其在婚戀生活中飽受困惑。不少學生誤把友誼當愛情，進入到錯位的感情關系中，也有的學生在“不談戀愛，大學生活就不完整”的論調中，毫無理性地“為談戀愛而談戀愛”，既委屈自己也委屈對方。還有許多大學生因為不能正確地看待戀愛與失戀，導致他殺與自殺等事件，以及“裸婚”與“畢婚”的出現，都在一定程度上反映了大學生在婚戀上的非理性現狀。

2.4 功利主義

大眾文化對商品物質的鼓吹，誘導學生一切向“錢”看齊，從自身利益出發看待愛情與婚姻。如果將愛情與婚姻建立在物質、名利等基礎上，婚姻的愛情本質就完全物化變質了，其存在更像是一種利益的交換。大學生追求愛情的同時追求金錢，無可厚非，但是單純的以金錢作為婚姻的砝碼，難免會帶來很大負面影響。這種婚姻缺少感情作為基礎，當某一方失去當初的價值時，就會影響到婚戀的穩定性。

3 開設大學生婚戀指導課程的必要性

繼2005年教育部修改《普通高等學校學生管理規定》，解除高?！敖榱睢焙?，大學生的婚戀完全步入了自由、合法的階段，高校學生應當如何對待愛情、婚姻，已是全社會都必須直面的課題。文化的禁忌、傳統的慣性、父母的忽視等原因造成我們今天婚戀教育的空白，讓許多大學生在面臨選擇時充滿了困惑與不安。雨果說：“人出生兩次嗎？是的。頭一次，是在人開始生活的那一天；第二次，則是在萌發愛情的那一天?！焙翢o疑問，要更好地“第二次出生”，婚戀教育是一門人生必修課。上?；橐黾彝パ芯繒L孫小琪表示，當前社會離婚率越來越高，一個重要原因就是年輕人對婚姻的懵懂，“閃婚閃離”現象在不斷出現?！凹热蝗绱耍瑸楹尾荒芴嵩缱尨髮W生了解愛情的責任和權利，使他們以正確的心態進行兩性交往呢？”而美國從小學開始就有關于心理輔導教育，大學期間求學婚姻家庭指導課程的學生更是普遍。

4 大學生婚戀指導課程設計策略

4.1 課程視角轉化

一方面，把婚戀教育視為問題教育乃是不尊重學生，缺乏民主意識的家長式思維的體現，婚戀教育是為學生幸福而設，是對現實的深切體悟，以及對學生的深切關懷。另一方面婚戀教育只是針對學生情感教育中的一個環節，可以以此為輻射指導學生如何愛，這種愛不光包括男女之間的愛，還要培養學生同身邊的同伴、父母及師長之間的交往能力，這是一個學習負責、關心、尊重、互助，以及傾聽、表達、溝通的過程。再次，在高校設置婚戀課要避免零敲碎打，而應當有體系性地把它放到大學生生涯發展輔導當中，作為必修課程。

4.2 重視主體參與

學校里婚戀教育不能將大學生們置于受教育的“被動”地位，對大學生婚戀觀的教育也不能從教育者判斷、認知出發，以說教為主，而對大學生婚戀中的自我感受、自我評價缺少關注。與此同時，要注重對大學生婚戀能力的培養，深層次的原因分析，以及婚戀教育中的受教育主體——大學生的主動參與，加強分享與助人自助。美國大學校園內目前正流行一種新型的社交課程，學生們可以在課堂上學到許多與人交往的常識和技巧，并用這些知識來指導自己的戀愛和婚姻等“人生課題”。這類課程有一個獨特的名字——“101關系學”。這些社交課程開設的專題都非常有針對性，例如“戀愛卻不迷失自我”、“怎樣好說好散”等等。這些課程在學生中很受歡迎。教師不僅通過有趣的提問、情侶共同參與課程來激發學生參與的興趣，引發學生思考，并鼓勵學生將所學知識應用于實際生活中。

我們也可以借鑒上海政法學院教授陳曉敏高校女大學生小組討論婚戀觀教育模式。嘗試將社會工作的小組（團體）工作方法引入大學生婚戀教育中，改變傳統的單向式教育，通過同輩群體的互動，提高其婚戀能力。正如馬卡連柯所說，“不管用什么樣的勸說，也做不到一個正確的組織起來的自豪的集體教育所能做到的一切?！?/p>

4.3 品格和理性塑造

具備了人生責任感的青年，不僅會視戀愛為個人的終身大事加以嚴肅對待，更會把它對社會屬性聯系起來。學校必須致力于對大學生在婚戀觀“尊重”、“責任”、“節制”等品格的培養，使他們理解婚姻戀愛的社會責任和行為規范，樹立正確的婚戀價值觀、道德觀。美國錫拉丘茲大學兒童和家庭研究教授、家庭研究和教育研究所主任索爾說：“沒有價值標準的婚戀（性）教育是沒有價值的教育”，要引導大學生理性對待婚戀行為，正確處理好婚戀與學業、婚戀與道德、婚戀與法律、婚戀與社會責任的關系。并且引導大學生樹立兩個正確觀念：一是愛情的責任感，二是處理好愛情與事業的關系。使其理解激情只是愛情的一部分，愛情的核心要素卻在于責任感，青年階段正是個體發展的“黃金”時期，把愛情化作學習進步和事業成功的動力，為以后的家庭婚姻的建立與穩定打下堅實基礎。④

4.4 關注女大學生群體

由于生理、傳統和文化的影響，女大學生在婚戀中常常處于弱勢地位，如在戀愛中會因不懂拒絕技巧而盲目地接受對方的愛，出于對性行為的無知而遭受最嚴重的身心摧殘與重創。大眾傳媒的片面宣傳，過度的渲染女性的外在形象價值，并極力強調外在形象取悅男性的功能；或者過度誘導女性追求時尚，把追求時尚當成提高現代女性身份地位的標志，甚至將其誤導為一種“現代文明”等等。女性成了物化的符號，成為男性的附屬物，盡管現代很多女性已經在經濟上取得了獨立，但是在精神上仍然依附于男性，缺乏獨立的意識。因此婚戀教育有責任讓女生懂得珍愛自己，懂得保護自己的身體，重塑自己的心靈。

4.5 多元化課程形式和社會資源利用

結合傳統的講授法、啟發法等課程形式，可采取角色扮演、小組討論、師生互動、會后成長等活動形成多元化的課程形式，還可整合網絡資源，建立網絡互動課堂。在課下，學生可與老師進行交流、探討，同時一對一或一位老師輔導少量學生的導師制婚戀教育形式也是不錯的嘗試。另外，可以成立婚戀教育中心等專門機構，根據大學生的心理特點，有針對性地開展婚戀教育，對于個別學生在婚戀過程中的特殊問題，可以通過熱線電話、網絡咨詢等方式解決。同時邀請婚戀專家、心理健康專家舉辦專題講座或組織專題討論使教育形式更為豐富，也可向學生推薦優秀的有關婚戀的影視、書籍，如：簡·奧斯丁的作品，匈牙利YTL項目組編寫的《預備婚姻》一書等加以輔助。甚至可以考慮讓家長參與其中，從而形成全方位、立體化的課程體系。

綜上所述，在大眾文化的沖擊下，由于大學生自身道德理性的不成熟，主體角色的不明確，大學生婚戀觀念和行為難免會出現偏差。高校有必要通過婚戀指導課程設置加強對大學生愛情婚戀觀的教育和引導，幫助大學生樹立正確文明的婚戀觀。

注釋

① 紀秋發.北京青年的婚戀觀——一項實證調查分析[J].青年研究，1995(7):19-25.

② 王立科.城市精神、大眾文化與青年社會化[J].當代青年研究，2003(4):41-44.

③ 周全德，李國信.青年婚戀問題內在根源的理性思考[J].山東省青年管理干部學院學報，2000(4).

④ 于志濤，馮維.當代青年婚戀觀的變遷及其分析[J].中國研究生，2004(6).