社會主義核心價值體系與延安精神文化繼承

【摘要】延安精神與社會主義核心價值體系的核心內涵相融相通，延安精神所體現的堅定正確的政治方向，解放思想、實事求是的思想路線，全心全意為人民服務的宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創業精神，在某種意義上成為社會主義核心價值體系的精神動力來源和理論創新的基礎。

【關鍵詞】延安精神 社會主義核心價值體系 文化繼承

社會主義核心價值體系是我們黨理論建設的重要創新，是中國特色社會主義事業確立的堅實精神支柱，是我們凝聚和統一社會各階層、各種利益群體觀念、各種價值理論和意識潮流的有力武器。而延安精神與社會主義核心價值體系的核心內涵相融相通，延安精神所體現的堅定正確的政治方向、解放思想、實事求是的思想路線，全心全意為人民服務的宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創業精神，在某種意義上成為社會主義核心價值體系的思想文化傳承、精神動力來源、理論創新基礎。

馬克思主義中國化的一脈相承

馬克思主義是社會主義國家建設事業的鮮明旗幟，是社會主義核心價值體系的首要內容和靈魂；社會主義核心價值體系的提出是旗幟鮮明地向世界和我國人民宣告堅定不移地堅持馬克思主義與中國當代社會實踐相結合而實現馬克思主義中國化的決心和信心。

馬克思、恩格斯指出，馬克思主義作為思想武器必須與各個國家的具體情況相結合并隨形勢的變化而不斷調整。馬克思主義在成立之初指導俄國的革命取得勝利并建立了蘇維埃政權，但馬克思主義與中國革命相結合的過程是曲折的、艱難的，其中發生的陳獨秀的右傾投降主義、王明的左傾冒險主義、張國燾的右傾分裂主義甚至逃跑主義，曾經給黨的事業造成重大損失，這主要是因為馬克思主義被作為條條框框而不是一個活的靈魂，沒有考慮中國的特殊國情，沒有實事求是的社會調查，沒有文化思想的創新；而毛澤東在行程一千四百多里，歷時三個月，范圍達十幾個縣的湖南農村社會調查，從根本上了解我國當時的社會現實，并寫成《湖南農民運動考察報告》，確立了“農村包圍城市、武裝割據”的思想路線，從而把中國革命引上一條正確的道路，這說明馬克思主義中國化的過程就是要把馬克思主義民族化，繼承其優良的文化遺產，同時要進行革故鼎新，讓一個民族的文化息息相承、綿延不絕，讓自強不息、厚德載物的精神命脈在中華民族的血液里隨著脈搏的跳動而奔流不息。

無論是在革命戰爭期間所形成的延安精神，還是在社會主義現代化建設時期所確立的社會主義核心價值體系，都是我們黨在特定的歷史時期面對著不同的歷史任務而采取的不同文化思想建設策略，用馬克思主義來教育黨員、整飭人心、加強黨性修養，磨礪黨員意志，從而使人們的思想和行為能夠和當時社會的主流價值觀相協調，這就需要把馬克思主義中國化。

延安精神和社會主義核心價值體系是馬克思主義中國化的理論成果，在思想上也是一脈相承。1935年~1948年，是中國共產黨在延安時期科學總結正反兩方面經驗，成功推進馬克思主義中國化進程的關鍵十三年。在這個重要的時期里，毛澤東將馬克思主義的基本原理與中國革命的具體實踐相結合，寫下了大量的不朽著作，進一步豐富和發展了馬克思主義；同時，延安整風運動徹底地糾正了黨內把馬克思主義教條化、共產國際和蘇聯經驗神圣化的錯誤傾向，確立了實事求是的思想路線。所以，延安精神就是馬克思主義中國化的產物和黨的創新理論的重要組成部分，堅持馬克思主義就必須弘揚延安精神。可見，作為馬克思主義中國化的兩大理論成果，在堅持馬克思主義指導思想方面都體現了文化思想的傳承性、創新性、實踐性，可謂與時俱進、一脈相承。

社會共同理想的統一性

要堅持馬克思主義，就必須同現階段中華民族的共同理想結合起來，才能真正實現其價值。中國特色社會主義共同理想是現階段我國各族人民的共同理想，是我們黨在總結過去理想方面的經驗教訓，并根據我國社會主義初級階段的實際而提出來的，是保證全體人民團結奮斗、克服困難的強大精神動力。共同理想的實現不僅需要全國各族人民的長期艱苦奮斗，甚至需要幾代人、十幾代人持續不懈地頑強拼搏，這一過程也不僅是社會財富的不斷積累、豐富，也是人的精神世界的不斷充實、提升，因此，共同理想的最終目標是體現以人為本而造就一個德性人、倫理人、社會人，它蘊涵了傳統文化的止于至善的內在追求和精神品格，實踐著成為完人、圣人的理想人格的內在品性。共同理想的實現離不開人對至善的行為思想境界的踐履，踐行著對社會普遍的價值原則、價值規范、倫理規則的遵從和體認、內化與升華。

但是，在現階段，我國正處于重大的歷史變革和社會轉型時期，利益主體多元化日益明顯，人們的價值取向難免呈現出多元化狀態，外來的價值理念也隨改革開放以空前的規模涌入，使得人們在進行價值評價和價值取舍時有更多的參照，但是，多元文化并存也使人們產生對傳統價值的推崇和懷疑、對西方個人主義價值哲學的批判和仿效、對市場經濟價值信條的倡導和偏離、對現實道德狀況的冷漠和無奈。面對多元文化的價值沖擊，我們必須以一個核心文化、一個核心價值、一個核心理念對國人進行教化、教育、教養，使人們的道德修養符合社會主流的倫理規則，使人們的價值判斷符合社會主流的價值標準，使人們的思想言行符合社會主流的義利觀念。

因此，面對著西方文化的價值滲透、面對市場經濟沖擊而導致的義利背離和人心不古，必須用社會主義核心價值體系來整飭人心，用中國特色社會主義共同理想來引領人們向著更高的目標前進。這不僅是文化創新，更是思想解放，延安精神理論聯系實際思想的繼承、發展和創新。延安整風運動是中國共產黨歷史上本著理論聯系實際的原則解決重大問題的典范。整風運動的主要內容是反對主觀主義以整頓學風。主觀主義主要表現在教條主義和經驗主義，它們的表現形式不同，但思想方法本質上是一致的，即主觀和客觀相分裂、認識和實踐相脫離。克服主觀主義的根本方法就是要堅持理論聯系實際的原則。1945年4月20日，擴大的中共六屆七中全會通過了《關于若干歷史問題的決議》。決議對黨史上的左右傾錯誤作了詳細的實事求是的分析，從而澄清了是非，團結了同志，取得了重大成果，為抗日戰爭的勝利打下了堅實的思想基礎。

價值判斷標準的一致性

社會主義榮辱觀是立身之本。榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態度，是人們明辨是非、真假、善惡的基本標準。榮辱之辨和趨榮避恥是中國傳統文化的精華，具有普遍的認同感和強大的文化生命力。而論及恥感的重建，要以分析其時代性為前提，現代社會遭遇恥感難題，乃是“羞”之失落及“一個沒羞時代”的諸時代癥候。世界的急速變化，導致一種在永恒存在論上的失根基感與價值論上的失家園感的出現，而生產的不斷變革和技術的不斷進步，以及知識的繁榮昌盛，在加速這一“去羞化”進程的同時，使由資本或貨幣建立起來的世界關系，成為全球性或世界性的，現代性的“去羞化”都隱藏到人類的基因或更深的文化層面。

實際上，恥感不僅是傳統道德體系的基本要素，更是倫理精神的原色。“仁”是孔子也是儒家道德體系的核心。孔子認為，能行五者于天下為“仁”：恭、寬、信、敏、惠。其中恭為首，恭的真義是“不辱”。因此，在孔子的道德體系中，知恥既是德性的起點，也是德性的最高體現；自孟子始，義便在中國道德哲學體系中具有突出的地位，從而形成儒家以“仁義”為核心的道德哲學體系，更重要的是，孟子將羞惡之心提高到“義之端也”，即義的根源的地位，孟子特別強調恥對于德性人格的根本性意義，而人的最高境界，應當達到“無恥之恥”。

而中國傳統的恥感文化遭遇現代性的恥感天然家園的失卻，因而造成恥感價值論的普遍價值尺度喪失，恥感也成為現代性的道德哲學難題，市場經濟秩序下物之普遍性和貨幣普遍性完成了世界的去羞化，世界的去羞化是恥感喪失其天然家園的歷史與現實邏輯，也是邏輯地使恥感在現代人類型和現代世界類型中成為一種現代性構建，“現代性道德生活的祛魅，撕去了倫理精神與道德體系肌膚上那道美麗的羞澀，將恥和恥感與倫理道德淋漓剝離，從人的道德生命中剔除出去”。

因此面對著去傳統化的恥感難題必然把“何者為榮，何者為恥”的榮辱觀作為去羞化進程中實現恥感重構的核心環節，是以自由為核心建構道德或恥感，還是以平等為核心建構恥感，是現代人面臨的恥感難題。資本主義的榮辱觀是以自由為核心，而社會主義榮辱觀是以平等為核心。從物之依賴的貨幣特征看，恥感的現代建構是以一種合理性的公共秩序為前提的，不論是自由之保全，還是平等之追尋，都要以一定的程序道德為底線。因而，社會主義榮辱觀必然作為核心價值體系的重要內容而完成重建個人恥感、重構個人人格，在現代性的時空中實現個人與他人相通相與而建立生活領域的道德良知。而延安精神作為中國革命傳統精神之大成，它博大精深，內涵豐富，影響深遠。延安精神是一種救國救民的愛國主義精神，是解放思想、實事求是的群眾路線精神，是獨立自主、自力更生、艱苦奮斗、發憤圖強的時代精神，是批評與自我批評、堅持真理、修正錯誤的進取精神，在本質上是與以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀一致的，體現了兩個理論之間與時俱進的實踐性品格。

（作者單位：淮海工學院法學院）