當代哈尼族婦女社會地位變遷

【摘要】甲寅村和洛恩村是云南省紅河縣的兩個哈尼族村寨，正處于由傳統向現代過渡時期，但其發展水平有所不同，這種差異也體現在婦女的社會地位上。通過對兩個村寨婦女在生產勞動、婚姻家庭、宗教祭祀和政治參與中的角色分工進行比較，可以發現現代化進程中哈尼族婦女社會地位發生了變遷。

【關鍵詞】哈尼族婦女 現代化 角色分工 社會地位

哈尼族是一個歷史悠久的民族，絕大部分分布在云南南部紅河與瀾滄江的中間地帶。哈尼族自漢晉時期正式進入父系氏族社會始，女性的社會地位便每況愈下。①今天，很多哈尼族聚居的村寨正在經歷著傳統向現代的過渡，當代哈尼族婦女的角色分工正在發生變化，這實際上也是其社會地位發生改變的直觀反映。

云南紅河縣甲寅鄉的甲寅村和洛恩鄉的洛恩村是兩個典型的哈尼族村寨，擁有共同祖先的兩個村寨在現代化進程中卻處于不同的發展階段。兩個村寨哈尼族婦女在生產勞動、家庭婚姻、宗教活動和政治參與上角色分工的差異，從一定程度上反映了當代哈尼族婦女地位的變遷。

紅河縣甲寅村和洛恩村的情況介紹

位于云南哀牢山區的紅河縣是哈尼族人口最集中的地區之一，哈尼族人口占當地總人口的74%。甲寅村隸屬紅河縣甲寅鄉，是甲寅鄉政府所在地，交通方便，距紅河縣城僅37公里。甲寅村所在的甲寅鄉，是紅河縣經濟文化相對較發達的地區，漢化程度較高。洛恩村隸屬紅河縣洛恩鄉，地處洛恩鄉北部，距縣城相對較遠。甲寅村的經濟發達程度和漢化水平都要遠遠高于洛恩村，在由傳統農業社會向現代社會轉變的進程中，甲寅村走在了洛恩村的前頭。通過調查，我們發現兩個村的婦女在家庭和社會不同領域中的角色分工和社會地位呈現出一定的差異。

勞動領域中哈尼族婦女社會地位的變遷

勞動領域中哈尼族婦女社會地位的高低可以從勞動的性別分工中體現出來。在漫長的傳統社會，女性負責與人類的生產與再生產相關的勞動，男性則負責與生存有關的勞動。②到了當代，勞動的性別分工多體現在生產勞動和家務勞動的分工上。

生產勞動中的性別分工。哈尼族是一個典型的山地農耕民族，在很多具體的生產勞動項目上，哈尼族男女之間存在嚴格的勞動分工。哈尼族長期以來就有“男不織布、女不耕田”的習俗。在甲寅村和洛恩村，傳統的勞動分工仍然存在，但在一些勞動分工項目上，兩個村寨之間存在著較大的區別，例如砍柴和挑水。在洛恩村，砍柴和挑水均由婦女承擔，但在甲寅村，原本由女性承擔的勞動如今已轉變為男女雙方共同承擔。這是因為甲寅村在與其他民族交流和發展的過程中，對家務勞動的傳統分工觀念已經漸漸發生變化。

家務勞動中的性別分工。在傳統的哈尼族社會，哈尼族婦女除了要參與日常的生產勞動之外，同時也是家務勞動的主要承擔者。哈尼族的男人們是不屑于做家務勞動的。比較洛恩村和甲寅村婦女在家務勞動分工上的差異，我們發現在以農業經濟為主的洛恩村，婦女是家務勞動的主要承擔者這一傳統分工模式仍然存在，但在經濟文化相對較發達的甲寅村，這種情況已經在悄悄發生變化。

我們對洛恩村和甲寅村128名婦女在家務勞動分工項目上進行了抽樣調查，其中洛恩村60人，甲寅村68人。調查數據顯示，盡管兩個村的男性在家務勞動上都不是主要承擔者，但在甲寅村，越來越多的甲寅男子開始和妻子共同承擔家里的勞動。

通過上面的分析可以看出，經濟文化發展相對發達的甲寅村，由于受漢文化的影響和婦女本身文化程度的提高，一些過去由女性獨立完成的家務勞動，都開始漸漸發展成為夫妻雙方共同參與的勞動。這盡管沒有改變哈尼族男女性別等級分工的根本格局，但至少在一定程度上反映了現代化進程對這種傳統勞動分工格局的沖擊和由此帶來的哈尼族婦女地位在一定程度上的提高。

婚姻家庭關系中哈尼族婦女社會地位的變遷

婚姻締結上，當地多數哈尼族女性擇偶標準開始發生變化。甲寅村和洛恩村兩個村的女性在擇偶方面都體現出相似的特點，就是年齡在40歲以上的婦女擇偶標準比較單一，主要看中男方是否勤快；但40歲以下的婦女特別是年輕一輩在擇偶標準上開始出現多元化的特點，開始注重男方的能力、人品，部分婦女對男方的外表、家庭經濟條件等方面也開始有所考慮，特別是在經濟較發達的甲寅村。這實際上也體現了現代化的變遷程度對婦女擇偶觀的影響。

此外，社會的發展進步對哈尼族女性的結婚年齡也有影響。在過去，哈尼族婦女的結婚年齡一般集中在15歲、16歲到20歲期間。但今天的洛恩村和甲寅村都出現了年輕一輩的結婚年齡往后延的趨勢。在調查中，兩個村40歲以上婦女的結婚年齡多集中在20歲以前，但40歲以下婦女的結婚年齡則多集中在21～25歲這個階段，特別是在甲寅村，少數婦女的結婚年齡推遲到25歲以后。這些都是哈尼族女性社會地位提高的體現。正是由于現代化進程中婦女社會地位的改變帶來了女性意識的覺醒，進而影響到哈尼族婦女的擇偶觀和婚育年齡。

哈尼族婦女在離婚問題上主動權的變化更是其社會地位改變的直觀體現。傳統社會中哈尼族女性主動提出離婚的比較少，離婚多由丈夫提出。調查中兩個村子在離婚問題上，洛恩村仍然以男方提出離婚的占多數，而甲寅村則男女雙方提出離婚的幾乎一樣多。此外，對于離婚后財產的處置，盡管兩個村的婦女在離婚后都可以將自己的嫁妝帶走，但洛恩村的婦女是不能參與分家產的，而在甲寅村，已經出現一定數量的婦女可以參與家庭財產的分配。

宗教祭祀和政治參與中哈尼族婦女社會地位的變遷

傳統哈尼族的神職人員有兩大類別：一類是昂師，是最高宗教領袖，村寨的大型祭祀活動由昂師主持，或由昂師委托摩批主持，昂師及組織中的成員均由男子承擔。另一類是摩批，有自然形成的摩批和通過世襲或人為師承“拜師學藝”學成的摩批，自然生成的摩批有男有女，但只占卜打卦，不主持祭祀活動。學成的摩批傳男不傳女，負責驅邪送鬼和主持祭祀活動。調查中，洛恩村祭祀活動中的性別分工都保留了傳統的特點；但在甲寅村除了昂師由男性擔任以及其職責基本沒發生改變外，摩批有較大變化，學成的摩批基本上已消亡，都是自然生成的摩批，而且有男有女，但已沒有明顯的分工，除占卜打卦以外，還兼驅邪送鬼。女摩批在兩個村中的地位都相對較高，村民對之存敬畏的心理。于家庭祭祀中，洛恩村一些如建房禮儀中的祭祀等家庭非常規性的祭祀活動男子主持，婦女只能主持在“候勾”（家中的祭壇）上的常規的祭祀活動。而甲寅村男女都可以負責常規家祭。

過去傳統社會昂師既是村寨最高宗教領袖，也是村社事務的最終決策者，村寨重大事務由昂師召集村寨的男子協商決定，女子可以參加旁聽，但一般不發表意見。因此，婦女均很少參與村寨事務的決策。由傳統向現代社會過渡的今天，越來越多的哈尼族婦女開始廣泛享有政治權利，例如在洛恩村，哈尼族婦女可參加村寨各種會議，進行投票選舉，但卻很少有婦女進入管理層，婦女干部幾乎沒有。經濟文化相對發達的甲寅村，婦女除了可以參加村寨各種會議和進行投票選舉外，村委會中已經出現婦女干部，甲寅村村委會下屬每個生產隊中均有一個婦女聯絡員，而且已有婦女擔任生產隊副隊長。

結 語

處于由傳統向現代過渡不同階段水平上的洛恩村和甲寅村，哈尼族女性在家庭和社會領域的角色分工以及由此帶來的婦女社會地位的變化，都反映了現代化進程給兩個哈尼族村寨帶來的影響和沖擊。但是，我們也發現其中一些涉及到本民族核心文化價值的內容是不容易輕易發生改變的，例如，哈尼族男女對“男不織布、女不耕田”傳統習俗的遵守。不可否認的是當代哈尼族婦女在角色分工和地位上與男性之間的差距正在縮小，正如調查中發現的過去傳統社會一些原來有明顯性別分工和地位差異的內容，男女之間的區別正在被打破——越來越多的哈尼族男性開始幫妻子共同做家務，越來越多的哈尼族婦女在婚姻家庭上開始漸漸擁有一些話語權，而且也有部分婦女開始參與村里公共事務的管理。這些都是一個社會和民族文明進步的標志。哈尼族婦女地位的提高主要表現在參政議政和經濟文化生活等方面，而這一切均依賴于婦女的受教育程度。因此，普遍提高哈尼族婦女的受教育水平，對于改變哈尼族婦女的社會地位起到重要作用。

（作者單位：云南省紅河學院）

注釋

①毛佑全，李期博：《哈尼族》，北京：民族出版社，1989年，第14~15頁。

②佟新：《社會性別研究導論——兩性不平等的社會機制分析》，北京大學出版社，2005年，第145頁。