毛澤東鄧小平實(shí)事求是思想之比較

【摘要】毛澤東和鄧小平兩位領(lǐng)袖的實(shí)事求是思想，本質(zhì)上都是馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，二者有諸多的相同點(diǎn)，具有一脈相承的關(guān)系。但是，由于二者提出時(shí)歷史背景和主客觀條件不同，所以它們的基本內(nèi)容也有一定的區(qū)別，其中，兩個(gè)“實(shí)事”的側(cè)重點(diǎn)不同，“求”的方法有所區(qū)別，“是”的內(nèi)容也不一樣。

【關(guān)鍵詞】毛澤東 鄧小平 實(shí)事求是 比較

毛澤東把馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)的思想路線概括為“實(shí)事求是”。鄧小平在我們國家進(jìn)行改革開放的新時(shí)期，根據(jù)不斷變換的實(shí)際情況，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)其精髓，將之概括為“解放思想、實(shí)事求是”。毛澤東、鄧小平兩位領(lǐng)袖的實(shí)事求是思想本質(zhì)上都是馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，其性質(zhì)具有相同性。但是由于二者所處時(shí)代的差異，又各具特色。對其進(jìn)行比較，有利于進(jìn)一步深入理解鄧小平理論的深刻內(nèi)涵，更好地堅(jiān)持黨的思想路線。

毛澤東和鄧小平實(shí)事求是思想的相同點(diǎn)

來源本質(zhì)相同。毛澤東和鄧小平實(shí)事求是思想的來源都是馬克思主義。毛澤東從中國國內(nèi)革命的實(shí)際情況出發(fā)，吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的精髓，將之高度概括為“實(shí)事求是”。在土地革命時(shí)期，毛澤東針對我們黨內(nèi)教條主義現(xiàn)象指出：“這些想法是完全錯(cuò)誤的，……完全是一種保守路線……將會(huì)給革命造成很大損失，也會(huì)害了這些同志自己”。這是毛澤東最早提出的思想路線與實(shí)事求是相聯(lián)系的思想表述。在1942年至1945年的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東根據(jù)中國的革命實(shí)際情況和中國的社會(huì)性質(zhì)以及發(fā)展階段的具體情況，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度出發(fā)，指出“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即‘規(guī)律性’，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！痹谶@個(gè)定義中，毛澤東賦予了其馬克思主義哲學(xué)涵義。

鄧小平在新的時(shí)代條件下進(jìn)一步繼承和發(fā)展了實(shí)事求是思想。在文化大革命結(jié)束后，鄧小平明確指出毛澤東思想是一個(gè)嚴(yán)密的理論體系，而不是只言片語。進(jìn)而提出：“實(shí)事求是，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。這是唯物主義”，“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”，“這是毛澤東哲學(xué)思想的精髓”。鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)我們進(jìn)行改革開放的時(shí)期，始終堅(jiān)定不移地奉行“實(shí)事求是”的思想路線。實(shí)事求是，像一條主線，貫穿于馬克思主義中國化的理論成果中，成為馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓。

“實(shí)事求是”是毛澤東思想、鄧小平理論的重要內(nèi)容，是他們的思想體系的精髓和基礎(chǔ)，是根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，有著相同的科學(xué)內(nèi)涵，是毛澤東思想和鄧小平理論哲學(xué)思想的精髓。

形成背景相同。毛澤東、鄧小平的實(shí)事求是思想都是在反復(fù)的、不斷同錯(cuò)誤思想斗爭的過程中形成和發(fā)展起來的。毛澤東的實(shí)事求是思想是在同黨內(nèi)的左右傾思想斗爭中不斷完善發(fā)展起來的。在國內(nèi)革命時(shí)期，毛澤東批判了陳獨(dú)秀的“右傾投降主義”和王明的“左傾冒險(xiǎn)主義”。毛澤東一系列著作中，都一再強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的重要性。建國以后，毛澤東一再告誡全黨同志，要牢記實(shí)事求是的作風(fēng)。毛澤東的實(shí)事求是思想是對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的、理論聯(lián)系實(shí)際的最好的、最生動(dòng)的概括。

鄧小平的實(shí)事求是思想是在與黨內(nèi)一些人把毛澤東思想教條化的錯(cuò)誤斗爭中發(fā)展起來的。毛澤東逝世以后，黨內(nèi)一些領(lǐng)導(dǎo)同志對毛主席的著作和言論采取了奉為經(jīng)典的教條主義態(tài)度，高舉“兩個(gè)凡是”。這些不實(shí)事求是的錯(cuò)誤，使我們遭受了重大的損失。鄧小平與之進(jìn)行了針鋒相對的斗爭。

無論是毛澤東的實(shí)事求是思想，還是鄧小平的實(shí)事求是思想，都是在同黨內(nèi)盛行的主觀主義、教條主義的錯(cuò)誤思想的斗爭中，不斷地發(fā)展和完善的。只有不斷地抵制主觀主義和教條主義，才能使實(shí)事求是永葆生機(jī)活力。

毛澤東、鄧小平的實(shí)事求是思想都產(chǎn)生了豐碩的理論成果。毛澤東把中國半殖民地半封建社會(huì)的具體國情同馬克思列寧主義基本原理相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的正確主張，為中國革命的勝利奠定了基礎(chǔ)，也形成了毛澤東思想。

鄧小平在十一屆三中全會(huì)以后，根據(jù)我們國家的具體國情，帶領(lǐng)廣大人民群眾，投身于社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中。“過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。”正是重新確立了黨的思想路線，才開辟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。由此也形成了鄧小平理論。

毛澤東、鄧小平實(shí)事求是思想的不同點(diǎn)

毛澤東思想、鄧小平理論，都是馬克思主義基本原理在中國的具體運(yùn)用，是馬克思主義中國化的理論成果。但是，由于其歷史背景不同，主客觀條件不一樣，所以其實(shí)事求是思想的基本內(nèi)容也有一定的區(qū)別。

“實(shí)事”的側(cè)重點(diǎn)不同。毛澤東認(rèn)為：“實(shí)事，就是客觀存在的一切事物”，所以，在這個(gè)方面來看，實(shí)事與實(shí)際是一致的，都是指中國革命的具體實(shí)際以及中國半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段。毛澤東指出：“只有認(rèn)清中國社會(huì)的性質(zhì)，才能認(rèn)清中國革命的對象、中國革命的任務(wù)、中國革命的動(dòng)力、中國革命的性質(zhì)、中國革命的前途和轉(zhuǎn)變。”由此可見，毛澤東的實(shí)事求是思想中的“實(shí)事”主要是指中國革命的具體實(shí)際情況。

鄧小平在復(fù)出之后，根據(jù)我國的實(shí)際情況，帶領(lǐng)全黨和全國各族人民，撥亂反正，解放思想，實(shí)事求是，把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。他明確指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)。”這樣一來，“實(shí)事”的內(nèi)涵就從毛澤東時(shí)的中國革命的具體實(shí)際以及中國半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段的“實(shí)事”轉(zhuǎn)移到了中國社會(huì)主義建設(shè)的“實(shí)事”上來。經(jīng)過一段時(shí)間的艱苦探索，鄧小平指出：“我們中國處在社會(huì)主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。”從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)來看，鄧小平實(shí)事求是思想的“實(shí)事”，指的是我們還處于社會(huì)主義初級階段這個(gè)基本的國情，立足于這個(gè)實(shí)際情況，才能夠找到建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐的方法。

“求”的方法有所區(qū)別。毛澤東認(rèn)為：“求”就是我們?nèi)パ芯俊＿@里的研究，主要是調(diào)查研究。毛澤東是非常重視調(diào)查研究的。鄧小平認(rèn)為：“實(shí)事求是”必須要與“解放思想”相聯(lián)系，認(rèn)為“實(shí)事求是”最重要的是一定要做到解放思想。毛澤東著重于從調(diào)查研究的方面，依靠實(shí)際行動(dòng)來達(dá)到“求是”；鄧小平同志則更強(qiáng)調(diào)開拓創(chuàng)新，更新思想觀念，來達(dá)到“求是”的目的，以使得主客觀相一致。從根本上講，調(diào)查研究與解放思想也是相通的。因?yàn)橐敫玫恼{(diào)查研究，則需要解放思想；反過來，只有解放思想才能搞好調(diào)查研究。

“是”的內(nèi)容不一樣。以毛澤東為代表的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體追求的“是”，是把馬克思主義基本原理同中國半殖民地半封建社會(huì)的具體實(shí)際情況、中國傳統(tǒng)文化以及中國革命和建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，并且在這個(gè)結(jié)合過程中，把一系列的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)概括形成適合中國革命和建設(shè)的科學(xué)的指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。

以鄧小平為代表的中共第二代領(lǐng)導(dǎo)集體追求的“是”，主要是根據(jù)新的時(shí)代背景和國際形勢，把馬克思主義基本原理同中國新時(shí)期具體的實(shí)際情況和社會(huì)條件相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義基本原理來解決建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路的問題。是對毛澤東思想的進(jìn)一步繼承和發(fā)展，并且在此基礎(chǔ)上形成了鄧小平理論。

“實(shí)事求是”是毛澤東思想、鄧小平理論永葆生機(jī)的內(nèi)在源泉

毛澤東思想、鄧小平理論是馬克思主義中國化的理論成果。毛澤東思想、鄧小平理論富含了勃勃的生機(jī)與活力，這是因?yàn)椋紫人麄兪且詫?shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的思想理論體系，是已經(jīng)被證明的正確的、先進(jìn)的思想理論。其次更重要的是他們始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，具有不斷的自我更新、自我發(fā)展、自我批判的機(jī)制。故此，他們可以不斷地隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善。

回首馬克思主義發(fā)展的二百多年歷史，我們可以清晰地看到，馬克思主義是不斷發(fā)展的。馬克思主義的創(chuàng)始人之一恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”但是“實(shí)事求是”，這個(gè)馬克思主義的精髓是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。這也是被歷史實(shí)踐證明了的。列寧將馬克思主義運(yùn)用到與俄國的革命和實(shí)踐中，形成了列寧主義；以毛澤東為代表的優(yōu)秀中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義，將其與中國具體國情相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想；以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，將馬克思列寧主義和毛澤東思想與中國社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來，產(chǎn)生了鄧小平理論。由此可見，每一次理論的產(chǎn)生，都是在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上運(yùn)用馬克思主義基本原理與具體實(shí)際相結(jié)合來對馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展。因此，我們可以這樣說，實(shí)事求是，是形成毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)，是中國的革命勝利與社會(huì)主義建設(shè)勝利的根本所在。沒有實(shí)事求是，就沒有毛澤東思想和鄧小平理論，中國革命和社會(huì)主義建設(shè)也就無法取得勝利。

（作者單位：鄭州大學(xué)）