試論《圣經》中鹽與受苦思想的蘊意

摘 要：在《圣經》中，耶穌把基督徒稱作“世上的鹽”，寓指基督徒應當具有鹽一樣的品質，本文擬從鹽的基本屬性即鹽的精神看鹽的鍛造與基督徒受苦的意義，探尋基督徒作為“世上的鹽”所應當有的人生品格和行為準則，從而為我國和諧社會的構建發揮不可或缺的作用，甚至帶來社會的轉化。

關鍵詞：鹽；苦難；價值

作者簡介：

廖琴芳（1964-），女，四川自貢市人，四川理工學院外語學院副教授，中國鹽文化研究中心研究人員，主要研究方向為外國文學與文化。

萬吉瓊（1970-），女，四川榮縣人，四川理工學院政治學院講師，中國鹽文化研究中心研究人員，主要研究方向為世界文化與交流。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-16-00-02

在人類文化寶庫之一的《圣經》中，耶穌把基督徒稱作 “世上的鹽” （salt of the earth），這是寓指基督徒應當具有鹽一樣的品質，[1] 所以本文擬從鹽的基本屬性品格所含的寓意，探尋基督徒作為“世上的鹽”所應當有的人生品格和行為準則，以及發揮應有的社會作用，從而為家庭、社會乃至國家的和諧發展做出貢獻。

一、鹽的基本特點—溶化自己

鹽只有自己溶化即死亡，才能發揮作用。比如，只有當鹽在食物里或者任何撒落之處溶化之后，才能發揮“咸”的作用，否則它就無法“調味”。所以鹽發揮作用的唯一途徑就是溶化，失喪自己，溶解消失之后，才能發揮作用。鹽的可溶性特點，決定了它在人體或其他物體中，都能很容易地融掉自己，使之或變得有滋味，或變得健康，或更加美麗，抑或能夠防腐。

基督徒作為“世上的鹽”也應該具有“可溶性”的特點。即只有愿意溶化自己，犧牲自己，付出自己，才能在社會集體中發揮自己的作用。《圣經》之所以要把基督徒比做“鹽民”，其重大的意義就在于此：舍己，受苦，犧牲和付出。下面將從《圣經》的文化角度進一步探尋鹽與“鹽民”即基督徒之間的內在聯系。

1．鹽的精制

鹽可分為海鹽、湖鹽、井鹽和礦鹽四種。其中海鹽的生產工藝流程一般需要納潮、制鹵、結晶、收鹽四大工序。可以說不管是哪一類鹽，在其生產流程和制取過程中，工序都是比較繁多，而且工藝也比較特別，并具有科學性。總的說來，鹽要經歷“千錘百煉”和千辛萬苦，以制鹽者的意念為意念， 通過蒸發水分，去除雜質，析出成晶， 最后才能成為有使用價值的材料和調料。

2．鹽的色澤

鹽的色澤潔白，而作為基督徒也當有鹽的色澤，即要有圣潔的心靈。基督教的核心教義是“愛”，所以《圣經》說：這是“由純潔的心，光明磊落的良心和真誠的信仰所發出的愛”。 [2]使徒保羅也告誡基督徒，當存純潔的心——心里沒有罪惡，沒有惡念，不嫉妒人，不恨惡人，而要“愛人如己”。耶穌也親自告誡門徒要保持全身干凈（靈魂體都得到潔凈）[3]。

3．鹽的形狀

鹽的形狀方正，寓指基督徒應當有端正的行為，即行事為人如同“行在光明之中”， “行動端莊，好像在白天一樣。”[4]耶穌稱呼基督徒是鹽，更重要的是，要他們在社會上做榜樣，用他們的端正行為影響人，做到“身教”。有位神學家用形象的語言概括了這種作用，“信之人的行為就是不信之人的圣經。” 也就是相信真理的人應當把真理行出來。

4．鹽的功能

《圣經》中耶穌對他的門徒們說：“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以后無用，不過丟在外面，被人踐踏了。”[5]在此鹽被用來比喻基督徒。基督徒就當有鹽的樣式，才不愧為“是世上的鹽”的光榮而神圣的稱號。 鹽的精制過程意味著要求他們經過雕塑提煉等痛苦的磨煉和造就過程，逐漸長成“基督的身量”，（to the whole measure of the fullness of Christ）[6]即長大成人，潔凈自己，脫離罪惡。在道德上保持正直，不被罪敗壞，有耶穌基督的好品行，好品質，即像鹽那樣被除去雜質，經歷熬制和重結晶變為有價值，才能被使用。對于基督徒，就是漸進式地把其自我私欲、人的罪性釘在十字架上，除去靈魂里的雜質、滅盡靈魂里的污穢，煉凈如鹽一樣潔白，也像鹽一樣可以防腐（不被世界誘惑），將世界釘十字架，即“我看世界已釘十字架”——世界對他們再也無吸引力，“世界看我已釘十字架”——他們對世界再也不動心，[7]不貪圖肉體的享受，要像鹽一樣不受外界的腐蝕，能夠抵擋功名利祿的誘惑，而且還要像鹽一樣可以“調味”，讓自己身邊的世界“有滋有味”，不可或缺。[8]唯有這樣， 基督徒才能歷經屬世的基督徒、屬肉體的基督徒，進到屬靈的基督徒的完全中去，達到完全的地步。所以要先像鹽一樣經過煉凈! 同時也應當有鹽的精神——溶解自己、化入水中，完全犧牲自己，即如有形的塊狀晶體食鹽，只有放入水中溶解， 才能成為調味的調料。鹽雖都有調味的功能，但只有那些放入水中溶解的鹽，才真正能夠實現鹽的價值。正如一個人，也只有溶入社會團體里，并且不圖個人利益，勇于付出自己，把愛播撒到所在的團體中，成全他人，犧牲自己，才能夠實現一個人的真正價值。

鹽有調味的功能，這寓指基督徒應該對人際關系的和諧發揮作用。從使徒時代直至當今，基督徒借做在人際關系里面發揮“調味”功能而使基督教日益發展和興旺起來。按《圣經》教導，他們要用智慧與人交往，言語和氣，以理服人，并要竭力追求和眾人和睦，[9]并且要有忍耐的品格和自我犧牲的精神，從而帶來所在團體的和睦。比如，當團體中有紛爭不和的時候，作為基督徒要饒恕人“七十個七次”（完全徹底【1】），而不是通常人們所說的“事不過三”， “忍無可忍，何須再忍”，而是“從始到終”的忍耐與饒恕，要像耶穌一樣，被冤枉地當做“罪人”釘在十字架上時，他仍然以愛來回報害他性命的人，而發出“父啊，饒恕他們” 的禱告。 [10]

二、鹽的核心精神——獻出自己

1.奉獻自己

鹽的最核心的精神，可以說就是奉獻自己，給出自己，完全付出卻不求回報，即“成全味道，犧牲自己”，“大愛無痕”的精神。正如《圣經》里所記載的神的兒子耶穌一樣，他為了拯救全人類而獻出自己，死在十字架上，他所獻出的是一個全然圣潔、全然美麗和全然公義的生命，也就是說，耶穌的生命和奉獻的精神與鹽無異，所以也成了“鹽民—基督徒”應該效法的榜樣。

《圣經》說：用智慧與外人交往，言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和。進一步說，就是一個付出的態度，舍己犧牲自我的態度，“并非是我要得到什么，而是我能夠給出什么”。 [11]不僅要全部付出，全然奉獻，而且還要滿有付出的喜樂！這正是耶穌稱信徒為“世上的鹽” 的關鍵意義所在。

2.保持鹽味

“鹽民”應該保持鹽的本味。鹽只有保持咸味，才能發揮鹽的功效，否則鹽失了咸味，就沒有用處了，既不能放在食物里調味，也不能用在田里施肥，即連糞土也不如了而毫無用處，只好被隨處扔放，任人踐踏。

使徒保羅警告信徒：末后的日子，一些人“有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意”。 [12]這正是鹽的圖畫。當鹽失了味，看上去依舊是鹽——白色顆粒，粉狀，然而嘗一口，才發覺不是鹽，已經失了味，不再咸了，只不過徒有鹽的形狀，但已經失去鹽的本質了。[13]

他說會有一種基督教完全是徒有外表，按部就班地做著基督教的一切活動，說著基督教的言語，講著敬拜的話，但已經失去了內在能力而沒有內涵。好像鹽已經壞到一個地步，徒有其名而無實質了。中國人說“有名無實”，名義上叫做鹽，但已經沒有了鹽的實質，沒有了咸味。無論行事為人，只有表里如一，方能有實際的效力。如楊紹唐 (1898年-1969年)，說：生活無困難，工作無攔阻，不是愛人，乃是被人愛。唯有經過苦難試驗的愛心，是真愛心；經過苦難試驗的工夫，是真工夫。

在現實生活中，有些“鹽民”會堅守不住自己的“鹽味”而失味。關于這一點也不難理解，因為鹽的核心精神和價值是在于全部奉獻，完全付出， “潤物細無聲”，不見自己，只見他人，并且永遠沒有回報——鹽既化掉就再也不見鹽了，了無痕跡了，而作為“鹽民”的基督徒就當有這樣的奉獻精神，然而這恰恰是與人天然的本性背道而馳的，即感性地把個人、親友或小團體的利益放在核心的位置。但卻沒有實踐耶穌對基督徒的托付，把他人利益放在首位，全心全意為滿足社會需要貢獻自己的力量。這種精神所反映和體現的也是基督徒對國家、集體和其他需要幫助者的一種純潔高尚的道德義務關系。

3. 警惕失味

在當今社會看來，人若無休無止地付出會使人感到厭倦。厭倦付出就埋怨說：“似乎我已付出得足夠了，已經給足了我的生命、時間、金錢。我盡了本分。”一旦允許這樣的思想、意念和態度等占上風，就能看到，鹽不再是鹽了。因為不想再失喪自己，覺得已經足矣，就是想要過自己的生活，擁有自己的時間，做自己喜歡做的事。如今相信許多人這樣想過：多年來慷慨付出了很多，覺得做得足夠了，已經給足了。但實際上當開始這樣想的時候，就會失掉咸味，不再是鹽了。

耶穌對門徒說：要一直背著十字架，天天舍己，一直跟從他，就是不要有自己個人的“私心雜念”，只要全部融化于基督耶穌的思想里，全心付出，全部奉獻，否則不能成為他的門徒 。[14]為什么呢？因為停止付出，停止做鹽，鹽會失了味。所以做基督徒、做門徒代價是高昂的。

與此同時，“鹽民”所奉獻的自己，必須是圣潔、是清潔的。所以清心是基督徒的首要之事，尤其在遭受苦難的時候，為肉體需求、為自己的利益需要而向世界、向物質引誘妥協的時候，就會失掉咸味，失掉自身的功用。也就是當一個人如果不看團體利益高于自己的利益，在團體中就沒有“味”，沒有價值了。所以基督徒需要有持久的清心精神，必須始終如一，永遠不失去“鹽”的味道。

三、結 論

本文分析了《圣經》中鹽與基督徒的受苦思想所共有的福樂和職責，探索基督徒作為社會中的一員，應該像鹽，具有鹽的熔化自己的基本特點和獻出自己的精神，為社會或團隊做無限的犧牲和給出。古往今來，無數的信徒以此為奔走天路的腳前燈、路上光， 建立孤兒院，養老院，支援災區等，幫助許多需要幫助的弱勢群體，他們的佳美腳蹤永遠值得追尋。他們像鹽一樣被鍛造，熔化，向社會和團體給出，且在一生中遭遇不少苦難。但他們謹記他們的受苦不是白受的，乃是有價值和意義的。因為苦難培養人的品格，如鋼是鐵加上火，土地是巖石加上熱或冰河的沖壓，麻布是亞麻纖維加上清洗、梳劈、槌擊和紡織。偉大人物決不為世界所遺忘，但偉大人物不是由逸樂，而是由所遭遇的苦難所造成的。斐爾潑斯（Austin Phelps 1820 - 1890）說：苦難對于品格的培養，是一種奇妙的肥料。人生的偉大目的，是培養品格，唯有品格，是人們能夠帶入永恒的東西。苦難試煉的目的，就是要人獲得高尚的品格。高尚的品格對和睦社會的構建又是必不可少的。所以普天下的人們，也應該如此。學習真實地建造如鹽一樣的生命品格，能夠忍受苦難，甘愿付出，犧牲自己，并且圣潔自守而又不圖名利，從而能夠在世間為家庭、為團體、為社會、為國家多做貢獻。

注釋：

【1】《圣經》中，“七”這個數字是表示完美、完全、徹底的意思。

參考文獻：

[1]、《圣經》—中英對照（和合本·新修訂標準版），上海：中國基督教兩會，National TSPM CCC.

[2]、[3]《圣經》—中英對照（和合本·新國際版）袖珍本，香港：國際圣經協會， 2000年1月.

[4]、 [5] 中文圣經啟導本，上海：中國基督教兩會， 2006年12月.

[6] 、[7]、 [8] 海爾（Thomas Hale）著，蔡春曦主編，《實用新約注釋》，上海：中國基督教兩會，2007年4月.

[9]、 [10]、[11] 得維遜，斯提比，克凡合編，《圣經新釋》，南京：中國基督教協會，1998.

[12]、[13] 、[14] 侯恩源，《鹽若失了味》，《靈糧集》第五集，臺中：臺灣書報社，1972.