《竇娥冤》中竇娥反抗性之我見

摘 要：《竇娥冤》表現(xiàn)出較為強烈的斗爭精神和生存渴求，主人公竇娥通常被認為是極富反抗精神的勇士。然通過劇本解讀考察竇娥的反抗性，會發(fā)現(xiàn)竇娥拒絕婚姻，是出于對封建貞潔觀的固守，臨死前許下的三樁誓愿，是她進行自覺反抗的唯一體現(xiàn)，對天地的堅定信仰，又注定了她不會對天地、官府進行反抗。

關鍵詞：竇娥；反抗性；封建；貞潔觀；天地

作者簡介：徐秋琴（1988-），女，漢族，浙江嘉興人，中國傳媒大學文學院2011級中國古代文學專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：中國文學批評史。

[中圖分類號]： I206.09 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-16-00-02

《竇娥冤》是元雜劇作家關漢卿的名作，以其強大的悲劇精神享譽劇壇。對于劇作的悲劇精神，傳統(tǒng)解釋認為，竇娥身上的反抗性是其悲劇精神突出的重要原因。也有人對此提出異議，認為“竇娥有反抗性”是個偽命題。

竇娥是否具有反抗性？反抗，反對并抵抗也。竇娥固然是有反抗性的。她沒有一直逆來順受，她有著明確的追求和反對對象，并進行了堅決的抵抗。戲中，竇娥有著眾多的斗爭對象，包括張驢兒父子、她的婆婆、官府（天地）以及社會等。竇娥是否反抗了社會？她的反抗是否具有自覺意識？通過劇本分析，筆者認為，竇娥在無意間反抗了社會，她的反抗有一部分是帶有自覺意識的。

一、竇娥對婚姻的反抗，是出于對封建貞潔觀的遵守和維護

劇中，竇娥對張驢兒父子和婆婆的反抗，是由竇娥不愿嫁于張驢兒為妻引起的。愚以為，竇娥這方面的反抗，只是為封建而反抗。

當竇娥知道婆婆答應了要嫁給張驢兒的父親，還要將她嫁給張驢兒，她一面極力說服婆婆改變主意，一面堅決反對嫁給張驢兒。她用以說服婆婆的理由大致如下：公公生前辛苦置辦家業(yè)，使婆媳不愁吃穿，她們不需嫁人以尋求依靠，婆婆若改嫁，更會對不起死去的公公；婆婆已是六十開外之人，再嫁他人會惹人恥笑。可惜婆婆一來要報答張氏父子的救命之恩，二來怕對方威脅自己生命，三來張氏父子已在門口等候，她開不了口回絕人家。面對婆婆“事已至此，不若連你也招了女婿罷”的勸說，竇娥作了退讓的同時，更加堅守了自我，她回應說：“婆婆，你要招你自招，我并然不要女婿?！?/p>

為什么竇娥堅決不順從婆婆呢？這在第一折中并無直接交代，在其余幾折中倒可以尋著些線索。婆婆收留了張氏父子在家中住，竇娥覺得“非親非眷的，一家兒同住，豈不惹外人談議？”她還擔心婆婆在背地里把她許給了張驢兒，會連她也“累做不清不潔的”。在張驢兒的父親誤食了毒湯暴斃，張驢兒要竇娥隨順了他，便不計較父親的死時，竇娥的婆婆為保全其性命，也勸她從了他，但竇娥以“一馬難將兩鞍鞴”，婦女不能出嫁兩次的封建道德規(guī)范，把婆婆擋了回去。而竇娥對太守梼杌的證詞說她“原是有丈夫的，服孝未滿”，因而堅決不從。

至此，不難看出，竇娥反對四個人兩兩結合的理由，無非就是要貞心自守，忠誠于死去的丈夫，保持清白之身，不至于惹人閑話。再說得簡潔明白些，就是一個“貞”字。外人們眼中的是非黑白的準則，不就是封建貞潔思想的頑固沉淀，而這正是竇娥最看重的。竇娥拒婚，不為張驢兒趁機強求、為人不正，卻時時念著再婚是對前段婚姻的褻瀆，是對自身清白的毀滅。

另一方面，竇娥是寂寞的。年紀尚輕卻要獨守空房的滋味肯定不好受，“催人淚的是錦爛熳花枝橫繡闥，斷人腸的是剔團圞月色掛妝樓”，長夜漫漫，何以消遣？然而，寂寞不能讓她妥協(xié)。她欣賞孟姜女哭倒長城，推崇浣紗女為表誠意而甘投大水，她愿意幻化成屹立在山上的望夫石！她呼喚著對所謂的愛情的忠貞。但是，退一步講，竇娥享受過真正的愛情么？她很可能和中國歷史上千千萬萬的女子一樣，甘心于命運的安排，和一個男子早晚相對卻沒有絲毫的愛情可言。

毫無疑問，竇娥是一個命運悲苦的人物，她三歲喪母，七歲離父，因抵債被送給蔡家做童養(yǎng)媳，結婚兩年又成了寡婦，但這一系列的苦難打擊也沒有攪起她生活中的漣漪，她忍受著寂寞，守護著婆婆，等待著父親。這是一個典型的貞潔孝女形象。如果不是張氏父子亂了她的生活，她會繼續(xù)默默地、亦步亦趨地向著高大的貞孝牌坊前進。這里不是說她有意識地追求什么，而是指她心中根深蒂固的那一套行為準則。

竇娥不對婆婆言聽計從，反對婆婆的嫁人的決定，無疑是對家長權威的反抗。竇娥的善良和孝順，在戲劇中得到了充分的表現(xiàn)。她對婆婆的關愛，可以從很多細節(jié)中看出來，比如婆婆索錢長久未歸她擔心不已，比如為了不讓婆婆受苦她甘于承受毒殺他人的罪名，又比如去刑場的路上怕婆婆見了悲傷而要求劊子手走遠路。另一方面，竇娥對婆婆的“忤逆”也很明顯。張驢兒拉竇娥拜堂時，她怒道 “婆婆也，你豈不知羞”；后來送湯之時，竇娥一時氣憤，更是說“可非心，可恥！婦人家直憑的無仁義，多淫奔，少志氣”，也是有感于婆婆將張氏父子留于家中，既不忍回絕，又試圖說服自己?？梢哉f，這是對婆婆間接的指斥。是什么讓竇娥做出這等違背孝道的事？正是她希望婆婆不背離貞潔之道的強烈愿望。

二、三樁誓愿，是竇娥自覺反抗性的唯一體現(xiàn)

竇娥臨刑前許下的三樁誓愿，被普遍認為是竇娥反抗性的生動體現(xiàn)，“反映出在那個時代人民的反抗性”[1]24，即民眾對黑暗社會的不滿和抗爭。這里，我們不妨來看一看這三樁驚天動地的愿望。

第一樁：“要一領凈席，等我竇娥站立，又要丈二白練，掛在旗槍上。若是我竇娥委實冤枉，刀過處頭落，一腔熱血休半點兒沾在地下，都飛在白練上者?！?/p>

第二樁：“如今是三伏天道，若竇娥委實冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了竇娥尸首?！?/p>

第三樁：“我竇娥死得委實冤枉，從今以后，著這楚州亢旱三年?！?/p>

懸掛在旗桿頂尖的白練，如何接得住刀落后噴濺出來的全部熱血，炎熱的三伏天如何能夠突然降下三尺瑞雪，一個人的冤情怎么會導致一個地方大旱三年？似乎只有第三樁愿望有成真的可能性——天公不作美，三年滴雨不下。竇娥許下這三樁聽來荒謬之至卻一一應驗的愿望，是要證明自己“死得委實冤枉”。依筆者之見，“血濺白練”、“六月飛雪”和“大旱三年”是竇娥受冤的強有力證據(jù)，也是她僅存的一點自主反抗性的體現(xiàn)。

首先，百姓都清楚官府的黑暗，所謂“八字衙門向南開，有理無錢莫進來”，千百年來，不知多少無辜的靈魂成為了所謂的“正義”的犧牲品。竇娥無非是其中之一，但絕對是特別的一個。她在最后一刻還在極力為自己的清白吶喊，沒有因社會的冤案叢生而放棄這樣的呼喊，沒有用“我只是眾多冤魂中的一個，這本就是個黑白顛倒的社會”來自我放棄。再者，“大旱三年”的愿望，其實是反社會的。這是她許下的三樁誓愿中最嚴重、影響力最大的一樁。對于古代農(nóng)業(yè)社會而言，缺水是對社會發(fā)展的致命威脅，且不說莊稼無收，人的生命也無法得到保證。竇娥“大旱三年”的愿望可以說是置天下蒼生于水火。

簡言之，竇娥沒有因司空見慣的社會弊病而自我麻痹和放棄，還用“大旱三年”這一讓全社會百姓蒙難的誓愿來表明自己的清白，這是她逆著當時社會的主流思想，而進行的自主反抗。這是竇娥最后的反抗，是她在希望和幻想悉數(shù)破滅之后，對社會進行的無奈示威。

三、對天地的信念，注定竇娥不會反抗官府和天地

在被冤枉之后，竇娥埋怨斥責的是天地。她痛斥“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天”，待到行刑在即，她卻又信任、求助于天地，發(fā)下三樁誓愿，求天地代她實現(xiàn)，以證明自己的清白。劇情發(fā)展到最后，竇娥的冤情，在官府正義力量的主持下得以昭雪。這里，官府和天地屬于同種性質(zhì)。官府，可以看做是天地力量的人間代表。

竇娥原來是相信官府的正義的，她滿懷希望地唱頌 “大人你明如鏡，清如水，照妾身肝膽虛實”，結果梼杌昏官一個，只知屈打成招，竇娥為保護婆婆，甘心蒙冤。在她將天地埋怨之時，她對天地的信仰是動搖的，但這種信仰并沒有崩塌。臨死的一刻，她又堅定了信仰，她要天地的力量作用出她三個無頭愿。竇娥死后，她的鬼魂向掌握了司法權的竇天章訴冤。這時的竇天章，扮演的不是一個父親的角色，而是一個天道王法的丈量者和發(fā)言人。當竇娥承認了卷宗上寫的藥死公公的人的確是她，竇天章說她不僅三從四德全無，還犯了十惡大罪，她辱沒了祖宗世德，連累了他的清名。這分明是一個手握道德標尺的殘酷審判者。竇娥求助于父親，其實就是抱著對天地的信念，接受第二次審判。

筆者以為，竇娥對官府的反抗，其實有些無從說起。她不愿嫁給張驢兒以換得安寧，是相信官府的正義，不在肉刑摧身的情況下承認犯罪，也是因為她的幻想未滅。她沒有直接反抗官府，只是曾經(jīng)聲色俱厲地譴責天地這個幕后主宰。但是，譴責歸譴責，竇娥最終忠誠于天地，相信天道王法，天地也終于在她死后還給了她以清白。

綜上所述，筆者認為，對封建貞潔觀的固守，是竇娥拒絕婚姻，進而引發(fā)悲劇的基本原因，對天地（官府）堅定的信仰是竇娥的悲劇最終釀成的重要原因。竇娥的反抗，不是一種精神，帶著對封建主義的忠誠和天道王法的信仰，她的反抗只能是為封建而反抗而非反抗封建，只能是基本出自下意識，她也無法做到主動、徹底地反抗社會。

參考文獻：

[1]、張效敏.從“三樁誓愿”看竇娥的反抗性[J].現(xiàn)代語文，2006年第5期.