《紅樓夢》書名探秘

摘 要：《紅樓夢》的書名歷來是眾說紛紜，各抒己見。作為象征性的體驗，《紅樓夢》書名清楚地反映出作者關于色、情、空幾個層面的意義。通過空空道人 “因空見色，由色生情，傳情入色，自色入空”十六字箴言，告訴人們“由色生情，自色悟空”的人生感悟。人生既是現實的，又是夢幻的，只有打開情關看真面，才能達到內心的真正徹底“明悟”。

關鍵詞：《紅樓夢》；色；情；空；意淫

作者簡介：孫琳，女（1980.3-），陜西澄城人，畢業于陜西師范大學文學院，獲文學碩士學位。現任西安文理學院文學院教師，研究方向為中國文學研究。

[中圖分類號]：I207.411 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-16-00-01

眾所周知，《紅樓夢》書名有《石頭記》《情僧錄》《風月寶鑒》《金陵十二釵》等幾種，為廣大普通讀者所熟知的就是《紅樓夢》了。這多種書名在學者中也是見仁見智，各持己見。這是因為，文學文本不能脫離創造它的具體語境，它不僅是作者意圖的體現，更是向讀者理解的開放，不同的著眼點就會有不同的觀點，有這樣的現象不足為奇，何況是一部折射中華歷史文化并對中國學者有深刻影響的鴻篇巨著呢？它的廣博的內涵遠非我們能完全洞悉，只是盡全力去略窺一斑。我們可以說書名是文本框架結構的形式呈現和意義凝聚，也就是對內涵于文本結構深層的“文化語法”的一種象征性揭示。從這一層面上來說，《紅樓夢》書名既是對楔子中空空道人所悟的“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”十六字箴言的象征性揭示，又象征性的顯現了文中建構起來的“色、情、空”幾個層面的哲理意蘊。

一

大觀園，是賈寶玉在現實中尋找到的理想家園。那里是水一樣的女兒的居所，沒有男子的污濁之氣。作為“石”的他守在邊緣立場，不去與主流的意識形態看齊，而是認同同屬于邊緣的女性群體。這是一個以藝術法則建構起來的理想世界與審美世界，是感性主體詩意的棲居處。讓漂泊的靈魂暫時得以安頓，放逐的心靈找到方向。在這個審美的世界里，寶玉對女性有著特別的關注——“愛紅”。這是他存在的主要方式，“紅”一是作為“色”的表征，二是作為女兒的代碼，是青春價值的表征，后者多是一種意義建構和精神守護。P462 寶玉生活在大觀園的女兒群中，無論眾姊妹，眾丫鬟也好，他都以愛心體貼她們，愛護她們，他希望這樣純潔無瑕的世界能夠永恒，因而他“喜聚不喜散”。愛紅就是對色的感知和回應，對美的開掘和建構，對女性性別的認同，守護自然人格，對邊緣價值的堅持，使自己保持在一種澄明的本真狀態里。而且寶玉對于女性潔凈——紅之自然天性有強烈得保護欲。如78回“綠葉成蔭子滿枝”了。由“愛紅”我們自然聯想到“意淫”，“愛紅”是“意淫”的表現形式之一。寶玉的好色，是因為“天生中生出一段癡情，吾輩推之為‘意淫’”，所以他能超越身體爛淫，他的好色是對“色”的參與，分享，創造，促進的構建行為，也即對“色”的精神價值的提升。而非對色的一種占取侵犯獨享，

沒有身體主義的性征，也不是以自我為中心的專制主義，實質上是一種審美體驗，是一種鐘情，在這種鐘情中隱含對身體的閱讀與審美。

二

在眾星捧月中長大的“怡紅公子”賈寶玉看到代表著美好人生的金陵十二釵或死或散、或守空房、或飄零天涯，往日的纏綿之情已消散難覓，紅樓的富貴化為難圓的春夢，那一度熱氣騰騰的“家”已經潰滅，落腳之地不見了，如魯迅所言“悲涼之霧，遍被華林”。作者不無諷刺地寫了一曲寓意深刻、象征性很強的《好了歌注》，以深切的人生體驗，通過一個對人生大徹大悟后遁去的甄士隱之口，將具體的家族興衰故事升華到了抽象哲理層面。即:以大觀園為落實中心的審美感情的世界今已逝去。西方現代存在主義哲學有一句名言:人生最痛苦的就是找不著家。短短一語，透露了人類自古至今屢屢重現的生存底蘊。“家”一詞，從哲學層面解，指代的是人生歸宿，即人的安身立命之處，同時也是生命過程放射光輝的形態。它可以化形為宗教、為政治、為倫理、為智慧、為情意，只是須有前提:必須全身心地融匯進去方可。在《紅樓夢》中，大觀園抄檢了，賈府崩潰了，人流寓四方，幾乎是一切的一切都成了茫茫的云煙。別的不說，主人公寶玉對諸事皆無興趣，唯一用心處即相伴眾年輕女子，尤其是大觀園中的姐妹，57回他對紫鵑說：“活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰化煙。”但這唯一的純理想也被吞噬。這實在是因為現實生活太苦痛、太使人灰心了，舉目皆昏暗，何以為“家”!于是，他走向了現實人生。對于人生的放逐中止在“大觀園”的結束，寶玉始終以拒絕未來的形式沉浸在感性的快意中，“反認他鄉是故鄉”，然而“假作真時真亦假”，虛假的意識形態與現實的敵對，在人間不可能有這樣的永恒的仙境，他保護不了眾女兒。悲劇的結局是促使其醒悟的動因，同時也是將他推向回歸之路的動因，萬事皆空，人間并非美好的所在，促使他的靈魂上路。從文中我們看到，寶玉試圖尋找這樣一條道路——遵循生命自然的召喚、追尋自我實現的目的。但是，這條道路是被禁絕的。顯然，這里(對于寶玉)沒有用直接的扼殺方式，而是用間接的方式——對于自然生命的要求不給予滿足，并公然蔑視這一與生命要求處于同等重要地位的自然要求 。最終打開宗教解脫之門，化解了人生的痛苦，通過對夢的營造，顯現人生的空幻意識，促使真我的復歸。《紅樓夢》命名的巧妙之處，在于通過象征性的創造方式，傳達出作者的追求，并通過超越現實的體驗，最終達到內心的澄明與徹底的覺悟。

參考文獻：

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