談中學(xué)政治課中的情感教學(xué)

現(xiàn)代研究者認(rèn)為：人的成功有20%依賴于智商，還有80%依賴于情商，即人的情緒智力，因而情緒調(diào)動(dòng)對(duì)人的成功具有決定性的意義和作用。情緒產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的過(guò)程之中，并影響著人的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的進(jìn)行。它能表明學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣程度，師生在教學(xué)過(guò)程中所體驗(yàn)到的滿意程度，是教學(xué)能否順利進(jìn)行，教學(xué)任務(wù)能否順利完成的基礎(chǔ)。

但是，情緒的表現(xiàn)和變化又受已形成的情感的制約。當(dāng)學(xué)生致力于某一件事或某一場(chǎng)景時(shí)總是體驗(yàn)到輕松、愉快。情緒是情感的基礎(chǔ)和外部表現(xiàn)，情感是情緒的深化和本質(zhì)內(nèi)容。

因此，我認(rèn)為作為一個(gè)教育工作者，當(dāng)務(wù)之急就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教學(xué)。

與其他學(xué)科相比，思想政治課的教學(xué)有兩難：一是概念、觀點(diǎn)較為抽象、枯燥，與初中生的年齡和心理有一定差距。二是社會(huì)上的某些重金錢、實(shí)惠的誘惑，重經(jīng)濟(jì)輕政治的傾向的影響，導(dǎo)致學(xué)生輕視思想政治課。有些政治課教師也心灰意冷，照本宣科，交差應(yīng)付，這就造成了惡性循環(huán)。

作為一名政治教師，我自然也經(jīng)歷了一番思想斗爭(zhēng)，我堅(jiān)信：事在人為，唯其難教，方能見(jiàn)真工夫。夸美紐斯說(shuō)過(guò)：孩子們求學(xué)的欲望是由教師激發(fā)起來(lái)的。我首先想到了“以情激學(xué)法”。初中生由于年齡小、知識(shí)淺薄、好奇心強(qiáng)，偏愛(ài)形象思維，因而樂(lè)于接受教師的富于情趣的教學(xué)方式。為此，我在思想政治課的教學(xué)中，傾注了情感的感化、熏陶。

一、課堂語(yǔ)言含情才能講活知識(shí)

教師應(yīng)情緒飽滿、精力旺盛地講授每節(jié)課，注意語(yǔ)言或抑揚(yáng)頓挫，或娓娓道來(lái)，使學(xué)生們的情緒隨自己的語(yǔ)調(diào)而變化。講“祖國(guó)的治亂興衰，關(guān)系個(gè)人的安危榮辱”時(shí)，以悲憤的語(yǔ)調(diào)歷數(shù)帝國(guó)主義對(duì)中華民族的瘋狂掠奪，憤怒控訴日本帝國(guó)主義屠殺南京30多萬(wàn)同胞的暴行。“侵略者展開(kāi)殺人比賽，尸橫街巷，血流成河。血泊中的嬰兒哭聲伴著劊子手的狂笑……”該激昂時(shí)，昂奮動(dòng)情，令人肅然；該悲壯時(shí)，如泣如訴，使人為之動(dòng)容，引導(dǎo)學(xué)生從“有我之境”進(jìn)入“無(wú)我之境”。這樣，能陶冶學(xué)生心靈，凈化其思想。

二、用故事中的情感吸引學(xué)生

將書上的簡(jiǎn)單例子進(jìn)行增補(bǔ)或系統(tǒng)形象化。如“為人民服務(wù)”的內(nèi)容，適時(shí)地補(bǔ)充孔繁森的例子，描述他如何在大風(fēng)雪天，把自己棉大衣脫下給九十多歲的藏族老奶奶穿上；他又是如何幾次賣血撫養(yǎng)兩個(gè)藏族孤兒。講徐洪剛為了保護(hù)受辱婦女，赤手空拳同四個(gè)持刀歹徒搏斗，身中14刀，用背心托著流出的腸子追歹徒達(dá)五十多米，最后倒在血泊里。悲壯的語(yǔ)調(diào)，贊嘆的表情，形象的手勢(shì)像磁鐵般地吸引住學(xué)生，他們深深地被英雄事跡所感動(dòng)。學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，他們愛(ài)聽(tīng)愛(ài)看有趣的故事。教師可以抓住青少年這一特點(diǎn)，針對(duì)教學(xué)內(nèi)容，從與課題有關(guān)的趣聞?shì)W事出發(fā)導(dǎo)入新課，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)所學(xué)新課產(chǎn)生濃厚興趣。同時(shí)，授新課前，花極短時(shí)間，用繪聲繪色的語(yǔ)言，講述一則引人入勝的故事，顯得親切自然，縮短了師生間的心理距離，可以使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)。創(chuàng)設(shè)故事情境就是根據(jù)教學(xué)的需要，利用學(xué)生喜歡聽(tīng)故事的心理，設(shè)置一個(gè)趣味性強(qiáng)的故事情景激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。其最大特點(diǎn)是重視學(xué)生的情感發(fā)展，注意作為教學(xué)主體的學(xué)生的感受與體驗(yàn)，注意其感受能力與感受欲望，在情感與意境的最佳組合情境中，使學(xué)生受到感染，從而獲得情感與審美體驗(yàn)。創(chuàng)設(shè)歷史課堂教學(xué)情境，既符合學(xué)生的求知欲和心理認(rèn)知特點(diǎn)，又符合歷史學(xué)科和歷史知識(shí)的特點(diǎn)，更有利于完成教學(xué)任務(wù)。

三、利用多媒體創(chuàng)設(shè)感悟情境

心理學(xué)家認(rèn)為情境對(duì)人具有直接刺激作用，因此，可以說(shuō)情境是指引起人情感變化的具體的自然環(huán)境或具體的社會(huì)環(huán)境。所謂“情境”，即“情景”；它們是同義的，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：（具體場(chǎng)合的）情形、景象；境地。

情境教學(xué)是從教學(xué)的需要出發(fā)，教師依據(jù)教學(xué)目標(biāo)（主題）創(chuàng)設(shè)以形象為主體、富有感情色彩的具體情境，促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而達(dá)到最佳教學(xué)效果的一種教學(xué)方法。

情境教學(xué)不是現(xiàn)代教學(xué)的產(chǎn)物，我國(guó)古代的教育就十分重視環(huán)境對(duì)人的教育作用。“孟母斷織教子”說(shuō)的是，孟子厭學(xué)歸來(lái)。孟母割斷了自己辛勤織成的絲絹，在孟子的驚恐中，曉之以理：“子之廢學(xué)，若吾斷絲織矣！”這正是我國(guó)古代情境教學(xué)的典型范例。

國(guó)外不少教育家也對(duì)情境教學(xué)進(jìn)行了許多有益的探索。如：杜威主張必須有一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境作為思維的開(kāi)始階段；蘇霍姆林斯基在教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)中，經(jīng)常把學(xué)生帶到大自然中，觀察、體驗(yàn)大自然的美，讓他們?cè)诖笞匀欢嗖实那榫持邪l(fā)展觀察力和創(chuàng)造力。

我國(guó)也有不少專家學(xué)者和教師對(duì)情境教學(xué)做了大量的理論探索和教學(xué)實(shí)踐。

四、以疑設(shè)景帶動(dòng)情感，促進(jìn)理解內(nèi)化

孔子說(shuō)過(guò)：學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。學(xué)起于思，思源于疑。蘇霍姆林斯基曾指出：“使你的學(xué)生看出和感到有不理解的東西，使他們面臨著問(wèn)題。如果你能做到這一點(diǎn)，就是成功了一半。”為此我注重在教學(xué)中給學(xué)生精心設(shè)計(jì)值得探究思考的問(wèn)題，要學(xué)生置身事件情景中，加深對(duì)事件的認(rèn)識(shí)。在教授基本事件的過(guò)程中，適時(shí)進(jìn)行巧妙的設(shè)疑，再通過(guò)分析釋疑，學(xué)生實(shí)現(xiàn)內(nèi)化提升，向知趣階段發(fā)展過(guò)渡。設(shè)疑問(wèn)題應(yīng)選那些貼近社會(huì)生活、貼近學(xué)生情感的焦點(diǎn)，能喚起學(xué)生內(nèi)心的感悟，能引發(fā)生命感動(dòng)、內(nèi)心體驗(yàn)和美好回憶的東西。一堂好課不僅要傳授知識(shí)、發(fā)展能力，更要成為師生心靈對(duì)話的舞臺(tái)，成為塑造學(xué)生人格品質(zhì)的圣殿。對(duì)學(xué)生的品格教育，不能一蹴而就，不能貼標(biāo)簽，應(yīng)該潤(rùn)物無(wú)聲，通過(guò)精選問(wèn)題、延伸問(wèn)題，問(wèn)題內(nèi)化為體驗(yàn)。這樣才有利于增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹(shù)立民族自尊心和自信心。

現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，使多媒體計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入了課堂，成為了新的教學(xué)資源環(huán)境。由于多媒體網(wǎng)絡(luò)能提供文本、圖形、動(dòng)畫、視頻圖像、聲音等多種媒體集成的大容量信息，還具有形式靈活、資源共享、超媒體交互性等特點(diǎn)。思想政治課中應(yīng)用多媒體，將會(huì)起到事半功倍的效果，有效地解決政治知識(shí)的抽象性和實(shí)際問(wèn)題的具體性之間的矛盾。