《邊城》楊氏譯本翻譯策略研究

摘 要： 《邊城》作為中國著名作家沈從文的扛鼎之作，曾被譯為多國語言。英文譯本中，楊氏譯本最受關注。本文將通過楊譯本中文化內(nèi)容的分析，研究楊譯本的翻譯方法和策略。

關鍵詞： 《邊城》 楊氏譯本 翻譯策略

一、引言

《邊城》是中國著名鄉(xiāng)土作家沈從文的代表作之一，被譽為中國現(xiàn)代文學史上最純凈的一個小說文本、中國現(xiàn)代文學牧歌傳說中的頂峰之作。

《邊城》的翻譯始于上世紀30年代，迄今已有四個譯本。第一個譯本以Green Jade為名，由邵洵美和Emily Hahn（項美麗）翻譯，第二個譯本The Frontier City由金緹和Robert Payne合譯，第三本是由戴乃迭翻譯，1981年中國文學出版社出版的《邊城及其它》（The Border Town and Other Stories），譯林出版社于2011年出版了楊憲益和戴乃迭的雙語對照版；第四個譯本是在2009年由Jeffery Kinkley（金介甫）翻譯、Harper Collins Publishers出版的單行本，是目前《邊城》的最新譯本。

戴乃迭（Yang Gladys，1919-1999），英國人，生于北京，楊憲益（1915-2009），生于天津，他們于1940年在重慶喜結良緣。從20世紀30年代末至80年代末，他們翻譯了各種中國文學，有古典詩詞、小說、戲曲、現(xiàn)代小說、詩歌、散文、戲劇、古今文學史等，著名譯作有《離騷》、《九歌》、《資治通鑒》、《紅樓夢》、魯迅小說集、沈從文小說集等。楊憲益、戴乃迭以他們事業(yè)上和生活上的完美結合創(chuàng)造了一個中西文化親密無間水乳交融的獨特范例，夫妻倆的珠聯(lián)璧合使他們獲得了“譯界黃金搭檔泰斗”的美譽。他們留下來的上百萬字的翻譯作品將永遠留在人們心中，成為后來翻譯和文學領域研究不可多得的寶貴資料。

二、翻譯策略

文化翻譯涉及兩種策略，即歸化和異化。歸化（domestication）是指在翻譯中采用透明流暢的風格（transparent fluent style）、最大限度地淡化原文的陌生感（strangeness）的翻譯策略。異化（foreignization）是指在一定程度上保留原文的異域性（foreignness），故意打破目標語言常規(guī)的翻譯。Venuti是異化的代表人物，他的觀點主要體現(xiàn)于他1995年出版的The Translator’s Invisibility-A History of Translation一書中。他認為：“譯者可以選擇規(guī)劃或許和異化的譯法，前者以民族主義為中心，把外國的價值觀歸化到譯語文化中，把原作者請到國內(nèi)來；后者則離經(jīng)叛道，把外國文本中的語言和文化差異表現(xiàn)出來，把讀者送出國去。”（Venuti，1995：20）

歸化和異化之爭在國內(nèi)一直是翻譯界熱議的話題。到底應該使用異化還是歸化策略，很多學者都提出了自己的觀點。郭建中教授（1998：17-18）指出：不論是在當代或是在歷史上，以目的語文化為歸宿的原則似乎是占了上風，但是隨著兩種文化杰出的日益頻繁，以源語文化為歸宿的原則將越來越有可能廣泛地被運用，最終可能會占上風。但不管怎么發(fā)展，歸化和異化將永遠同時并存，缺一不可。而孫致禮（2002：44）認為21世紀中國的文學翻譯將以異化為主調(diào)，這是提高文學翻譯水平的必由之徑。

三、楊氏的翻譯目的

根據(jù)德國翻譯功能學派，翻譯目的決定翻譯策略。（Nord，2001）那么，想要研究楊氏的翻譯策略，就必須了解他們的翻譯目的。

楊氏將忠實原則置于翻譯的首要位置。他們認為沒有必要在譯文中加入太多的解釋。譯者應該忠實于原文所傳達的意象，不夸張，不增加不必要的內(nèi)容。當然，不是任何時候都能夠保存原文意象的，因為在目標語中有時確實找不到對等的事物。（姜治文，1999：289）我們不難看出，楊氏的翻譯目的在于如實地傳達原文內(nèi)容，并將賦有中國特色的文化如實地展現(xiàn)在譯文中。

1.物質(zhì)文化翻譯

例1：大哥，副爺，要甜酒？要燒酒？（P21）

Y：Would you like sweet wine or rice wine，master？（P20）

楊氏忠實于原文，將甜酒直譯為sweet wine。“燒酒”為何要譯為“rice wine”呢？那是因為譯者考慮到若將“燒酒”直譯，目標讀者一定不能理解當中的含義，所以根據(jù)“燒酒”的制作方法，將之意譯為“rice wine”。這樣，既讓目標讀者一目了然，又傳播了中國的制酒文化。

例2：貫串各個碼頭有一條河街，人家房子多一半著陸，一半在水，因為余地有限，那些房子莫不設有吊腳樓。（P15）

Y：On the frontage between the wharves space is so limited that most houses are built on stilts overhanging the water.（P14）

吊腳樓是我國壯族、苗族、侗族、布依族等地區(qū)流行的建筑形式，又稱“半邊樓”。多適應山區(qū)的斜坡地面或者水面，分兩層或三層。最上層很矮，只放糧食不住人。樓下堆放雜物或做牲口圈，其余多為平房，后部用支柱架在水面上。（張紫晨，1991：219）The Yangs采用了意譯的方式，將“吊腳樓”譯為“houses are built on stilts overhanging the water”，能讓目標讀者感受到這種建筑的異域風格，但不能讓他們比較清楚地勾勒出這種獨具湘西特色的建筑。

2.社會文化翻譯

例3：你們在灘上過夜，被村子里女人見著了，人家在你棚子邊唱歌一整夜，是不是真有其事？（P95）

Y：You spent the night ashore，and the village girls after one look at you serenaded your hut all night.Is that how it was？（P94）

Serenade指男女之間為表達愛意的歌唱。（Longmen，2004：1496）楊氏保留了原文“唱歌”的文化內(nèi)涵，即湘西苗族特有的婚戀民俗——以歌求愛，準確地傳遞了具有地域特色的民俗元素。

例4：到了順順家門前，正有人燒紙錢，許多人圍在一處說話。（P161）

Y：Paper money is being burned at Shun Shun’s door，where a group of gossips have gathered.（P160）

“燒紙錢”是中國的傳統(tǒng)喪葬習俗。通過“燒紙錢”來表達對故去之人的思念，祈望他們在陰間過上富足的生活。“紙錢”有很多形狀，有的是銅幣形，有的則按照日常使用的紙幣的大小和圖案進行仿制。楊氏將之直譯為“paper money”，體現(xiàn)了中國喪葬習俗中的重要部分。

3.宗教文化

例5：“老伯伯，你翠翠長得真標致，像個觀音樣子。”（P77）

Y：“Uncle，your Emerald’s grown into a fine girl，a regular Guan Yin.”（P76）

*Note：The Goddess of Mercy.

“觀音”是中國佛教里的救世主，在湘西地區(qū)人們通常用“觀音”來描繪女性美。對于觀音的翻譯，楊氏采取了直譯加腳注的形式，譯文一方面給讀者一種陌生感，同時也附加了中國文化的信息。

四、結語

通過分析，楊氏的翻譯方法以直譯和直譯加注的方法為主，翻譯策略傾向于異化。這種翻譯方法和策略的使用與他們的翻譯目的是密不可分的。正如本文第三部分所述，翻譯目的決定著翻譯方法和策略。他們的翻譯目的是忠實于原文，如實傳遞中國文化，所以采用了以異化為主、歸化為輔的翻譯策略。

中國文化博大精深，在國際交流日益頻繁的今天，中國文化被世界各國關注。但是，由于中外交流過程中存在著諸多障礙及其他各種原因，中國的傳統(tǒng)文化遭到扭曲或者誤解。所以，翻譯作為文化交流過程中比較重要的部分，當代譯者應該遵循譯界泰斗楊氏夫婦的翻譯理念，如實地傳播中國文化，讓世界了解中國，讓中國文化在世界范圍內(nèi)發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]Nord，Christiane.Translating as a Purposeful Activity：Functionalist Approaches Explained[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

[2]Venuti，L.The Translator’s Invisibility：A History of Translation[M].London and New York：Loutledge，1995.

[3]Yang，G.The Border Town[M].Nanjing：Yilin Press，2011.

[4]郭建中.翻譯中的文化因素：異化與歸化[J].外國語，1998，（2）.

[5]姜治文，文軍.翻譯批評論[M].重慶：重慶大學出版社，1999.

[6]孫致禮.中國的文學翻譯：從歸化趨向異化[J].中國翻譯，2002，（1）.

[7]張紫晨.中外民俗學詞典[M].杭州：浙江人民出版社，1991.