先秦體育思想管窺

摘要：我國(guó)古代體育在先秦階段就已經(jīng)初步具備了后世體育體育思想的諸種特點(diǎn)。集中體現(xiàn)在三方面：中和為用；形神共養(yǎng)；寓體與禮。這些思想為戰(zhàn)國(guó)以后直到清代后期我國(guó)體育的長(zhǎng)期連續(xù)性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，因此我國(guó)古代體育體現(xiàn)出異趣于以古希臘體育為基礎(chǔ)的西方體育的顯著特色。

關(guān)鍵詞：先秦； 體育思想； 禮；和諧

先秦對(duì)生命、健康、身體活動(dòng)價(jià)值等的知識(shí)，都屬于“養(yǎng)生”或“修身”（“治身”）、“休閑”的范疇。先秦階段是我國(guó)古代體育產(chǎn)生和發(fā)展的第一階段，它在我國(guó)古代體育發(fā)展中起著舉足輕重的作用，尤其是這一階段的體育思想，決定了我國(guó)后世民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

一、先秦體育發(fā)展概述

我國(guó)遠(yuǎn)古先民的教育內(nèi)容中蘊(yùn)含著基本身體活動(dòng)和各種游戲，雖然不能被看作是“體育”，但在這些活動(dòng)中確實(shí)孕育著“體育”的因素。原始人通過(guò)原始舞蹈來(lái)表達(dá)表達(dá)思想感情，活躍身心，如歡慶舞、狩獵舞、娛神舞等。在古代傳說(shuō)中，原始人還進(jìn)行各種游戲活動(dòng)，如“擊壤而歌”、“踏鞠軒后”、“造棋教子”。在我國(guó)原始社會(huì)后期，人們已經(jīng)意識(shí)到某些身體活動(dòng)能夠起到保健祛病的作用。“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原。民氣郁悶而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”。（《呂氏春秋·古樂(lè)》）我國(guó)原始社會(huì)的體育，年代愈久遠(yuǎn)，其形象愈不清晰，它隱含融合于原始人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐之中，處于混沌的萌芽狀態(tài)。伴隨著人類早期的文化、藝術(shù)、科學(xué)、教育、宗教等活動(dòng)，原始體育發(fā)揮它促進(jìn)體力和智力的功能。

夏、商、周階段生產(chǎn)力較前發(fā)達(dá)。圍繞著“祀”與“戎”，奴隸杜會(huì)的身體教育與訓(xùn)練、和休閑娛樂(lè)較原始社會(huì)有很大的發(fā)展。這一階段的體育形態(tài)，其內(nèi)容已與生產(chǎn)勞動(dòng)分野，而進(jìn)一步與軍事、教育、禮儀等社會(huì)活動(dòng)結(jié)合在一起，并向多樣化和復(fù)雜化的方向發(fā)展，為我國(guó)古代體育奠定了基礎(chǔ)。處于大變革、大轉(zhuǎn)變的春秋戰(zhàn)國(guó)階段，體育活動(dòng)異常活躍，成為社會(huì)生活的重要組成部分頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，促使軍事體育得到空前的發(fā)展。娛樂(lè)體育也有突出的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代體育發(fā)展的第一次高潮。

流行于我國(guó)先秦史上的體育形式，主要有：從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和軍事戰(zhàn)斗技能中轉(zhuǎn)化出來(lái)的一系列活動(dòng)形式。主要包括射箭，御等；具有保健特色的養(yǎng)生體育。從古老的醫(yī)療保健活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的以呼吸鍛煉為主的行氣術(shù)、以引伸膠體為主的導(dǎo)引術(shù)和以舒筋活絡(luò)為主的按摩術(shù)；娛樂(lè)性游戲，主要包括擊壤、投壺、蹴鞠等；從春秋階段就已相當(dāng)普及的，具有益智特點(diǎn)的盤上棋類活動(dòng)，主要包括圍棋、象棋、彈起、六博、雙陸等。

二、先秦體育思想的特點(diǎn)

（一）中和為用

儒家以此中和觀為養(yǎng)生的基本原則。“能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命。”（《春秋繁露·循天之道》）道德觀中的“君子之爭(zhēng)”的思想，就是一種對(duì)體育比賽中倫理道德的認(rèn)識(shí)。儒家主張穩(wěn)嚴(yán)格社會(huì)倫理關(guān)系，從而最大限度地消除人際沖突。道家主張避世以求個(gè)人精神上的和諧平靜，進(jìn)而達(dá)到與“道”和“天地為一”的目的。

（二）形神共養(yǎng)

古人對(duì)形、神關(guān)系的看法并不一致，有人重形，有的人重神。春秋戰(zhàn)國(guó)階段，人們?nèi)f物最基本的有形物質(zhì)是“精”。精、氣、神三位一體，缺一不可。一旦平衡被打破，健康也就被破壞了。

這種形神共養(yǎng)的整體健康觀特點(diǎn)集中體現(xiàn)在 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人體陰陽(yáng)平衡是健康的基礎(chǔ)，一旦平衡被破壞，健康也就被破壞了：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”《內(nèi)經(jīng)》重視精神修養(yǎng)，攝養(yǎng)情志，認(rèn)為精神愉快、情結(jié)穩(wěn)定是身體健康的關(guān)鍵。

（三）寓體與禮

“禮”起源于原始民問(wèn)習(xí)俗和原始宗教活動(dòng)，其涵蓋面從國(guó)家的典章制度，到個(gè)人行為準(zhǔn)則。個(gè)人行為方式要受到諸種禮儀的束縛，如冠(成人儀式)、昏(婚)、喪、祭、射、御、鄉(xiāng)(鄉(xiāng)飲酒)等。體育娛樂(lè)活動(dòng)也不例外。

體育競(jìng)賽活動(dòng)要循規(guī)守禮。十分重視通過(guò)一定規(guī)范的身體活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生尊重禮法之習(xí)慣和精神。

體育游戲也要依于禮。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”確規(guī)定了游藝活動(dòng)也必須以德、仁等倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為前提，凡是有悖于這一原則的，輕者取締，重者繩之以法。在體育中勝負(fù)是次要的，參與者要對(duì)人友善；修身養(yǎng)性是目的，不可因?yàn)榧夹g(shù)高超舉止淺薄；尊卑長(zhǎng)幼的秩序不能亂；酗酒、衣冠不正、不遵孝道和交友禮儀等，都不能參加游戲。比如投壺，它在規(guī)則和意趣上與射禮有相仿之處。投壺禮的禮儀性貫穿整個(gè)投壺過(guò)程的始終，體現(xiàn)在投壺的程序、規(guī)則、禮讓及投壺者的心態(tài)等各方面。投壺禮的舉行，除游戲娛樂(lè)以外，更多的是通過(guò)演禮而體會(huì)傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵：禮讓謙和，立德正己，踐行君子之爭(zhēng)。

這也影響到后世體育游戲。如盛行于唐代的“十五柱球戲”，柱子上就分別標(biāo)有“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”等紅字和“傲、慢、佞、貪、濫”等黑字，木球擊中紅者為勝，擊中黑者為敗。這一小小的游戲過(guò)程充分表達(dá)了娛樂(lè)過(guò)程中的道德規(guī)范和價(jià)值觀念。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)古代體育在先秦階段就已經(jīng)初步具備了后世體育體育思想的諸種特點(diǎn)。這主要體現(xiàn)在基本形成了建立在氣一元論基礎(chǔ)上的形神統(tǒng)一，禮為上，中和至上等體育思想和體育方法論。這些思想為戰(zhàn)國(guó)以后直到清代后期我國(guó)體育的長(zhǎng)期連續(xù)性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，因此我國(guó)古代體育體現(xiàn)出異趣于以古希臘體育為基礎(chǔ)的西方體育的顯著特色。

參考文獻(xiàn):

[1]譚華.體育史[M].北京：高等教育出版社，2005．

[2]賈晨陽(yáng).古希臘和先秦體育觀之比較[J].今日科苑，2009.

[3]胡效芳.古希臘與先秦:體育思想探源[J].體育文史，2001(04).

（作者簡(jiǎn)介：王 利（1979.10-），女，山東棗莊人，碩士，講師，現(xiàn)任職于山東中醫(yī)藥大學(xué)體育藝術(shù)學(xué)院，主要從事公共體育、體育史等理論課教學(xué)與研究工作。）