樸實(shí)無(wú)華，厚重有加

記得是去年初，我在網(wǎng)上書(shū)店找一本急需的書(shū)，瀏覽中無(wú)意看到了《甘肅夯歌及其研究》（上海音樂(lè)學(xué)院出版社2010年10月第一版），當(dāng)我第一眼看到卜錫文老師的這本新著時(shí)，便毫不猶豫地訂購(gòu)了一本，一周后書(shū)到，立刻拜讀。卜錫文，1938年生于陜西安康，西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授，著名音樂(lè)學(xué)家，旅美學(xué)者。1958年畢業(yè)于西北師范學(xué)院藝術(shù)系音樂(lè)科。長(zhǎng)期收集整理和研究西北漢族及裕固族、回族、保安族、東鄉(xiāng)族、藏族等少數(shù)民族民間音樂(lè)，尤以“花兒”研究建樹(shù)甚豐。主要著作有《甘肅夯歌及其研究》、《樂(lè)學(xué)·樂(lè)論——卜錫文音樂(lè)文選》、《傳統(tǒng)、現(xiàn)代、創(chuàng)意、自由——卜錫文樂(lè)與非樂(lè)文選》、《圣詩(shī)精粹——合唱新編》等。創(chuàng)辦甘肅進(jìn)華音樂(lè)專科學(xué)校（1982年），推動(dòng)甘肅室內(nèi)樂(lè)及古琴演奏活動(dòng)，力倡民族音樂(lè)進(jìn)校園。為中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)音樂(lè)教育研究會(huì)常務(wù)理事及學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。與閱讀其他一些書(shū)籍文章所不同的是，閱讀《甘肅夯歌及其研究》時(shí)心里有特殊的親切感和迫切感。因?yàn)樵缭诙昵埃ㄉ鲜兰o(jì)80年代），筆者就讀本科時(shí)，卜錫文先生便是我們的《民族音樂(lè)概論》、《作曲》等理論科目的老師。在讀時(shí)，先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)、廣博的學(xué)識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)的教誨給學(xué)生留下了難忘的印象，實(shí)際也一直影響和激勵(lì)著我的音樂(lè)人生。

書(shū)中李槐子先生作為卜先生的老友，所作之序言簡(jiǎn)意賅，高度概括，這里不妨摘錄其中一段，讀者便見(jiàn)本書(shū)之背景了：“卜錫文教授的《甘肅夯歌及其研究》，是他在甘肅師范大學(xué)音樂(lè)系（現(xiàn)西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）任教民族民間音樂(lè)課時(shí)，下鄉(xiāng)采風(fēng)所得，課余時(shí)間進(jìn)行了整理與研究，脫稿于1978年。雖有出版價(jià)值，卻難以獲得經(jīng)費(fèi)支持。等到他自己有力自費(fèi)出版的時(shí)候，稿子已經(jīng)躺了32年，先生由當(dāng)年的‘四十而不惑’成了‘七十而從心所欲，不逾矩’，并由中國(guó)居民變作旅美華僑。”看到這些后，在一份悲壯感中，更加體驗(yàn)到書(shū)中內(nèi)容之珍貴了。

近年來(lái)，民族音樂(lè)學(xué)方面的專著如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，令人目不暇接。而疲于奔命地忙碌著的我們，認(rèn)認(rèn)真真地一本本全都研讀、學(xué)習(xí)和評(píng)斷，那是不可能做到的。而在知道了書(shū)名、作者、研究?jī)?nèi)容，進(jìn)行了泛讀，甚至有幸精讀的著述中，如果了解了研究方法和內(nèi)容、掌握了相關(guān)知識(shí)、獲得了一些啟發(fā)，或者感覺(jué)很美、很享受、很值得，這就算是很有價(jià)值和很幸福的事情了。在讀了卜錫文老師的《甘肅夯歌及其研究》后，我確實(shí)是有上述的一些感受，值得贅述如下：

一、文本內(nèi)容和方法

《甘肅夯歌及其研究》主要由甘肅打夯號(hào)子研究和譜例兩大部分組成，由于李槐子先生的序概括了成書(shū)的背景和意義，作者本人的自序中鮮活地反映出了上世紀(jì)70年代中國(guó)的社會(huì)和文化生存情景以及作者不懈地對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的追求精神，所以我覺(jué)得，認(rèn)為本書(shū)由四個(gè)部分組成，也不是不恰當(dāng)。在兩萬(wàn)字的“甘肅打夯號(hào)子研究”（后文簡(jiǎn)稱“研究”）中，內(nèi)容包括夯歌概況、夯歌歷史、勞動(dòng)特點(diǎn)、唱詞內(nèi)容、唱詞特色、襯詞、曲調(diào)類別、節(jié)拍節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性、旋律音調(diào)、曲式結(jié)構(gòu)、演唱形式、發(fā)展衍變、與其他民歌的關(guān)系、消溶與永生等十五個(gè)單元。通觀全書(shū)，作者在深厚的田野考察基礎(chǔ)上，運(yùn)用了描述與解釋、比較研究、音樂(lè)分析、歷史文獻(xiàn)等研究方法。

“研究”之“概況”中說(shuō)：“打夯、扇硪、提杵是三種以砸實(shí)地基為目的的勞動(dòng)方式。人們習(xí)慣將勞動(dòng)歌曲稱作‘號(hào)子’，配合上述三種勞動(dòng)的歌曲，便分別叫作‘打夯號(hào)子’‘扇硪號(hào)子’‘提杵號(hào)子’，或者也可叫作‘夯歌’‘硪歌’‘杵歌’。”接著對(duì)“夯”、“硪”、“杵”進(jìn)行了較為詳盡的研究說(shuō)明，可列表如下進(jìn)行比較：

這里以表格形式重復(fù)書(shū)中內(nèi)容，原因之一是獲取這些知識(shí)的層面；而更重要的是，我們從中可以看到書(shū)籍作者深厚的田野工作基礎(chǔ)，僅四段文字的背后，浮現(xiàn)著作者上山下鄉(xiāng)的采風(fēng)身影和爬山涉水的田野足跡。

“研究”中第二單元的“歷史”深深地吸引了我，正因?yàn)樽髡邍?yán)謹(jǐn)?shù)臍v史文獻(xiàn)考查，使得“研究”有了濃濃的歷史文化感和厚重感。讀之，在學(xué)術(shù)氛圍中又有了些許耐人尋味的成分。從西安半坡仰韶文化遺址中對(duì)夯筑藝術(shù)的原始形式記錄說(shuō)起，表明打夯在中國(guó)歷史工程中的重要地位。指出：“今天，我們?nèi)粢犯鶎ぴ凑页鲎钤绲拇蚝惶?hào)子，并想確切說(shuō)明其產(chǎn)生年代，自是不可能的事，然而，有關(guān)古代打夯勞動(dòng)情形的文字記載，卻是可以找到一些的。”接下來(lái)，我們便看到了公元前14世紀(jì)末周部落建造宮室的精彩勞動(dòng)場(chǎng)景“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興。”《詩(shī)經(jīng)》（《大雅·綿》）“今之城者，或操大筑乎城上，或負(fù)畚赴乎城下。”（《呂氏春秋·不屈》）以及唐代詩(shī)人張籍的《筑城曲》：“筑城處，千人萬(wàn)人齊把杵，重重土堅(jiān)試行錐，軍吏執(zhí)鞭摧作遲。來(lái)時(shí)一年深磧里，著盡短衣渴無(wú)水。力盡不得休杵聲，杵聲未盡人先死。家家養(yǎng)男當(dāng)門戶，今日作君城下土。”這些古代文學(xué)作品所記載和反映的，正是打夯這種早已司空見(jiàn)慣的勞動(dòng)方式。

關(guān)于古時(shí)打杵是否一定歌唱的問(wèn)題，作者從“古人勞役必謳歌。”（鄭玄《禮記》）、“鄒穆公死……傲童不謳歌，舂筑者不相杵。”（賈誼《新書(shū)·春秋》）、“筑城相杵者，出自漢梁孝王，孝王筑睢陽(yáng)城，方十二里，造唱聲，以小鼓為節(jié)，筑者下杵以和之，后也謂此聲為‘睢陽(yáng)曲’。”（《古今樂(lè)錄》）、“今舉大木者，前呼輿謣，后亦應(yīng)之。”（《呂氏春秋·淫詞》）以及“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也。”（劉安《淮南子》）等大量文獻(xiàn)中得到了肯定和證實(shí)。我國(guó)民族民間音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和《漢樂(lè)府》直到《唐詩(shī)》、《宋詞》和《元曲》，古人留下的音樂(lè)文化文本文獻(xiàn)浩如煙海。可我們?cè)谧院篮吞兆淼耐瑫r(shí)，不禁發(fā)出了如“研究”中一樣的感嘆：“遺憾的是，古代打夯號(hào)子究竟是些什么樣的曲調(diào)，現(xiàn)已無(wú)法從樂(lè)譜中去尋覓了。”

《甘肅夯歌及其研究》的譜例部分輯錄了164首打夯號(hào)子、7首扇硪號(hào)子和23首提杵號(hào)子，共計(jì)194首之多。筆者也專門查閱《中國(guó)民歌集成·甘肅卷》中收錄的閃硪號(hào)子2首，打夯號(hào)子27首，共計(jì)29首進(jìn)行參數(shù)對(duì)照：

從上表的比較中可見(jiàn)《甘肅夯歌及其研究》曲目資料的系統(tǒng)性和地區(qū)覆蓋的廣泛性。

為說(shuō)明一些問(wèn)題，筆者亦對(duì)甘肅臨近省區(qū)的《中國(guó)民歌集成》各省區(qū)分卷中關(guān)于夯歌曲目的收集情況進(jìn)行了如下統(tǒng)計(jì)，顯現(xiàn)了《甘肅夯歌及其研究》曲目資料的豐富性：

青海：漢族打夯號(hào)子4首，漢族打墻號(hào)子1首；藏族打夯歌3首，藏族打墻號(hào)子（列依）6首；回族打墻號(hào)子2首，回族打夯號(hào)子2首；土族打墻號(hào)子5首，土族打夯號(hào)子1首；撒拉族打墻號(hào)子2首，撒拉族打夯號(hào)子2首。共計(jì)28首。

陜西：陜北打夯號(hào)子17首，陜北打硪號(hào)子22首；關(guān)中打夯號(hào)子29首；陜南打夯號(hào)子11首，陜南打硪號(hào)子3首。共計(jì)82首。

寧夏：回族夯歌22首；漢族夯歌18首。共計(jì)40首。

山西：打基歌1首；唱硪歌1首；勞動(dòng)號(hào)子2首；打硪歌10首；打硪號(hào)子1首；緊硪歌1首；慢硪歌1首；鐵路硪調(diào)1首；哭涕涕硪調(diào)1首；打夯號(hào)子4首；打夯歌16首。共計(jì)39首。

距離甘肅遠(yuǎn)一些的省區(qū)，河南44首；河北97首；山東153首。這也說(shuō)明諸如打夯筑城之類的勞動(dòng)，在我國(guó)越往東部，就越是普遍。

二、時(shí)代烙印和精神

正如序言中所講，此書(shū)脫稿于1978年。那個(gè)時(shí)代的中國(guó)剛剛擺脫10年文化大革命的浩劫，在文化意識(shí)形態(tài)中具有著濃厚的政治運(yùn)動(dòng)色彩。這種時(shí)代的烙印亦可見(jiàn)諸《甘肅夯歌及其研究》的章節(jié)筆端：“打夯號(hào)子是真正的來(lái)自人民，屬于人民的藝術(shù)。它浸透著勞動(dòng)人民的血汗，飽含著祖國(guó)泥土的芳香。生產(chǎn)力的發(fā)展在數(shù)千年前促成了打夯號(hào)子的產(chǎn)生，在人力打夯這一較為笨重的勞動(dòng)中，打夯號(hào)子有效地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，它的歷史功績(jī)是不容抹殺的。今天，我國(guó)人民已邁開(kāi)向四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)軍的雄壯步伐，這一歷史發(fā)展的新時(shí)期對(duì)于打夯和打夯號(hào)子來(lái)說(shuō)，也正是一個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)刻。”

當(dāng)然我更關(guān)注和被觸動(dòng)的是作者在當(dāng)時(shí)那種艱難景況下不懈的學(xué)術(shù)探索和追求精神。書(shū)中序言和自序中的時(shí)代寫照和真情流露便是感動(dòng)之處：“音樂(lè)工作者下鄉(xiāng)采風(fēng)本平常事，但是，在‘文革’那個(gè)冤獄遍地的年代，采風(fēng)是要冒政治風(fēng)險(xiǎn)的。因?yàn)榻嗾f(shuō)過(guò)民歌‘下流’、‘最不喜歡民歌’。此人當(dāng)時(shí)‘一言九鼎’，采風(fēng)這件事若是被‘上綱上線’，那就在劫難逃。”“沉毅的夯聲，雄健的號(hào)子，劃破陰沉的天空，撥動(dòng)著我們的心弦。我仿佛走進(jìn)那歷史的畫(huà)廊，一股力量在激勵(lì)著我，催促著我，‘把打夯號(hào)子全面、系統(tǒng)地收集起來(lái)吧！’然而，在‘四人幫’橫行的時(shí)期，江青之流對(duì)人民喜愛(ài)的歌百般摧殘，惡毒咒罵，不僅不許唱‘民歌’，唱秧歌，就是打夯喊號(hào)子也往往被禁止，法西斯文化專制簡(jiǎn)直瘋狂到了何等地步！”

但是，作者頂著風(fēng)險(xiǎn)，憤然認(rèn)為“民歌是否定不了的！”并于文化專制最猖獗的1973至1976年，連續(xù)進(jìn)行了“花兒”和夯歌的采訪。走遍甘肅，兼及青海、寧夏。以一腔熱血和行動(dòng)記錄了寶貴的財(cái)富“勞動(dòng)人民自己的歌。”1976年7月底，作者“終于開(kāi)始了系統(tǒng)收集打夯號(hào)子的工作。先到敦煌，再到酒泉，經(jīng)張掖，過(guò)武威，由西向東，節(jié)節(jié)采訪。”當(dāng)作者在從禮縣到達(dá)天水的途中聽(tīng)到粉碎“四人幫”的消息時(shí)欣喜若狂，激動(dòng)不已：“次晨，我又搭上了去兩當(dāng)?shù)陌嘬嚒Ｒ宦飞希諝馇鍧?rùn)，山色俊美，流水格外地歡暢，柿子樹(shù)也格外地嫣紅。眼望那東山上空斑斕的朝霞，我止不住淚水盈眶：啊，人民的時(shí)代又回來(lái)了！”之后，作者以喜悅的心情走了天水走武都，訪了慶陽(yáng)訪平?jīng)觥！?977年元月底，當(dāng)我踏著大雪返回蘭州時(shí)，滿懷著豐收的喜悅。”

這種政治時(shí)代的無(wú)畏精神，這份對(duì)自己民族音樂(lè)文化的摯愛(ài)之情，留給我們的思考是什么呢？在經(jīng)濟(jì)信息時(shí)代，我們將如何做出抉擇？既然理想和目標(biāo)已定，我們又將如何去更好地實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)呢？這是我們廣大音樂(lè)工作者，尤其是民族音樂(lè)工作者應(yīng)該深思的。

三、現(xiàn)實(shí)意義和啟發(fā)

眾所周知，“在十年‘文化大革命’期間，由于林彪、‘四人幫’的干擾破壞，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)也慘遭浩劫，從事這方面的研究工作者（包括他們的搜集、整理以至著述）都遭受到了不同程度的沖擊和批判，各地經(jīng)過(guò)十多年來(lái)所積累的民族民間音樂(lè)資料，幾乎損失殆盡。民族民間音樂(lè)被斥為封、資、修毒草。民族音樂(lè)學(xué)的研究不復(fù)存在，處于十年停頓的狀態(tài)。”而《甘肅夯歌及其研究》卻正是這個(gè)非常時(shí)期的產(chǎn)物，其意義和價(jià)值的珍貴之處，是顯而易見(jiàn)的。四十多年后的今天，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生存狀態(tài)和習(xí)俗愛(ài)好也發(fā)生了很大的改變，那種打石夯筑土墻的建筑形式和勞動(dòng)現(xiàn)象已在大部分地區(qū)很難遇到。現(xiàn)今以磚瓦水泥為材料的混凝土結(jié)構(gòu)建筑形式和勞動(dòng)工地中，亦聽(tīng)不到類似打夯號(hào)子的民間勞動(dòng)歌曲了。那么《甘肅夯歌及其研究》中194首夯歌曲譜無(wú)疑起到了搶救存檔的作用，如果有當(dāng)時(shí)的錄音資料一并附CD出版留存，將使本書(shū)錦上添花，更加豐富直觀地向讀者展示上世紀(jì)甘肅地區(qū)夯歌演唱、流傳情況的珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的研究和探索已經(jīng)與西方音樂(lè)人類學(xué)的研究信息互通，甚至資源共享。更欣喜的是，在多元文化思想主導(dǎo)下的區(qū)域音樂(lè)文化研究也方興未艾，蒸蒸日上。作為音樂(lè)人類學(xué)者，在重視世界文化觀念和理論方法的同時(shí)，更應(yīng)重視這個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)。這一點(diǎn)上，《甘肅夯歌及其研究》的成就就是鮮活的范例，沒(méi)有太多的理論，也沒(méi)講讓人聽(tīng)不懂的大道理，就是實(shí)實(shí)在在的田野調(diào)查和一個(gè)民族音樂(lè)工作者的真情表白。

“研究”一開(kāi)始就講道：“打夯號(hào)子是勞動(dòng)人民在打夯勞動(dòng)中創(chuàng)造的藝術(shù)。收集、整理、分析、研究包括打夯號(hào)子在內(nèi)的各類民歌，對(duì)于發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義音樂(lè)藝術(shù)具有十分重要的意義，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。”責(zé)任是不可缺少的，但熱愛(ài)才是真正的動(dòng)力源泉。就讓我引用作者自序中的這段話作為結(jié)語(yǔ)吧，留給我們的就是無(wú)盡的思考和永遠(yuǎn)的探索：“讓我們放開(kāi)手腳，滿懷豪情，在夯歌和其他民族民間音樂(lè)所筑成的堅(jiān)實(shí)細(xì)密的地基上，建造起社會(huì)主義的音樂(lè)大廈吧！那一章章宏偉壯麗的樂(lè)曲，是新時(shí)代的勞動(dòng)之歌，是音樂(lè)與科學(xué)交融的新篇章，就在那歌樂(lè)和鳴中，打夯號(hào)子的音調(diào)，將永遠(yuǎn)在天地間回蕩，回蕩……”

參考文獻(xiàn)：

[1]卜錫文.甘肅夯歌及其研究[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2010.

[2]《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編委會(huì).中國(guó)民間歌曲集成.甘肅卷[Z].中國(guó)ISBN中心.

[3]《中國(guó)民間歌曲集成》青海、陜西、寧夏、山西、河南、河北、山東各卷.

[4]高厚永.中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的形成和發(fā)展[J].音樂(lè)研究.1980，4.

（作者簡(jiǎn)介：李國(guó)順（1964－）男，藏族，青海大通人，西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院高校教師在職碩士，青海師范大學(xué)音樂(lè)系副教授，理論教研室主任。研究方向：傳統(tǒng)音樂(lè)研究，理論作曲及教學(xué)研究。）