一種公正社會的想象

周保松

政治哲學(xué)的首要工作，是思考人類應(yīng)該如何好好地活在一起。我們希望了解，怎樣的政治秩序才是合理公正的。為了讓討論變得生動一些，讓我們設(shè)想以下故事：一群游客乘坐郵輪環(huán)游世界，途中不幸發(fā)生海難，剩下數(shù)百生還者漂流到一荒島。由于通訊隔絕，他們唯有在島上開始新生活。島民了解到，要一起生活，就必須合作，而合作需要一些規(guī)則，否則會亂成一團(tuán)。于是他們聚在一起召開全民大會。

平等的“自由人”

在大會中，大家意見紛紜，出現(xiàn)不同方案。例如有人提出，規(guī)則之所立乃島之大事，應(yīng)該交由對政治最有認(rèn)識的人來決定。這看似很有道理，但該用什么標(biāo)準(zhǔn)去找這些人呢？而且即使找到了，風(fēng)險也很大，因為最有知識的人，不一定就是最有德性和最公正無私的人，他們可能會選擇一些只對自己有利的規(guī)則。又例如有達(dá)爾文的信徒提出，優(yōu)勝劣汰適者生存，是萬物不變的演化規(guī)律，大可將它應(yīng)用到政治上，淘汰那些老弱傷殘者?？墒菎u民不愿意這樣做，一來他們在共患難中建立了信任和關(guān)懷，二來他們有同情心和正義感（盡管他們亦關(guān)心自己的利益）。

大會開了許多天，甚至有過激烈爭論，島民最后收窄分歧，并形成以下幾點共同判斷：

（1）每個心智成熟的人，均能作理性思考和價值判斷，并愿意為自己堅持的原則辯護(hù)。

（2）每個人都是獨立個體，各有自己的人生計劃。

（3）盡管大家對于什么是幸福的人生，有不同看法，但卻同意必須包括以下條件：人的基本物質(zhì)需要必須得到滿足；人的知性、感性和審美能力要有全面發(fā)展；個體有基本的選擇自由；活得沒有恐懼沒有屈辱，不會因性別膚色種族信仰的不同而受歧視。

（4）承認(rèn)每個成年人有參與公共事務(wù)的能力，不接受有所謂天生的或世襲的統(tǒng)治者。

（5）渴望建立一種公平互惠的合作關(guān)系，而不接受一種弱肉強食，優(yōu)勝劣汰的游戲規(guī)則。

（6）最后，由于島民各有不同的價值觀和利益，難免在合作中出現(xiàn)分歧，因此須建立一公平而有權(quán)威的程序來解決沖突。

這些判斷最重要的作用，是為進(jìn)一步討論提供基礎(chǔ)，并成為衡量不同方案的重要參照。所以，島民的下一步工作，是建構(gòu)及論證出一些更具普遍性的價值，既能好好解釋上述判斷，又能由此證成一套合理的制度安排。經(jīng)過另一番討論，島民最后同意最核心的價值是自由和平等。

自由的要義，是肯定和尊重人有能力成為自由人。所謂自由人，主要表現(xiàn)在兩方面：一、人有理性反思和自主選擇的能力，因此能夠選擇自己的人生觀，主宰自己的人生道路；二、人具有道德思考和行動的能力，因此一方面能夠?qū)Ω鞣N道德觀念進(jìn)行分析論證，一方面也有依從道德原則行事的意愿。也就是說，人是可以根據(jù)道德理由來行動的主體。人的理性自主意識和道德自主意識，構(gòu)成人之為自由人的必要條件。

既然島民意識到自由人的重要，于是在考慮制度安排時，就要確保每個人有良好的條件去實現(xiàn)這個身份所含蘊的價值。例如需要基本的物質(zhì)和社會條件，確保人們的能力得到良好發(fā)展；也需要自由的環(huán)境，令人們可根據(jù)自己意愿過自己喜歡的生活；還需要培養(yǎng)出自由的心智，不盲目相信權(quán)威，懂得尊重個體獨立自主的精神。盡管如此，島民也意識到，單憑對自由人的肯定，并不足以解決社會合作的一個根本問題：社會資源有限，加上不同人的天賦能力及家庭出身不一樣，因此大家對于在合作中每個人應(yīng)得多少往往有極為不同的意見。所以，我們須引入“平等”來考慮分配問題。

平等的要旨，是肯定每個參與社會合作的人，具有平等的道德地位，并應(yīng)受到政府平等的尊重。尊重什么呢？尊重每個人都是獨立自主，并具有反省意識和道德意識的自由人。這里的平等尊重，不是事實陳述，而是道德承擔(dān)。它要求個體從個人自利的觀點中抽離出來，認(rèn)識到每個人作為獨立的道德存有，都有獨一無二且同樣寶貴的生命，其價值不應(yīng)該用一個人的先天能力和后天背景來區(qū)分。所以，島民愿意在平等基礎(chǔ)上，商量最合理的合作方式。

不能喪失的追求

首先是權(quán)利問題。由于島民最重視自由人這個身份，同時接受人人平等，因此大家會贊成每個島民享有一系列基本的公民權(quán)利和政治權(quán)利。公民權(quán)利包括人身自由、言論思想自由、信仰自由以及免受種族性別宗教年齡的歧視等；政治權(quán)利則包括法律面前人人平等，集會結(jié)社自由，投票權(quán)和參選權(quán)等。

島民們重視公民權(quán)利并不難理解，因為欠缺這些自由，個人根本難以自主地追求自己的人生計劃。但政治權(quán)利和自由人的關(guān)系卻不是如此清楚。例如在一個仁慈君主統(tǒng)治下，雖然人們沒有任何政治權(quán)利，卻仍然可有相當(dāng)大的空間做自己喜歡做的事。似乎參與政治是一回事，自由是另一回事。對于這個質(zhì)疑，我們可以這樣回應(yīng)：一、如果公民沒有機會參與政治，一切只是仰賴統(tǒng)治者的仁慈和施舍，個人自由將變得毫無保障；二、 積極參與公共事務(wù)，充分實踐政治權(quán)利，本身便在實踐和體現(xiàn)我們作為平等自由人這個道德身份。基于以上考慮，島民將這些權(quán)利寫進(jìn)憲法，并賦予最高地位。這意味著國家不應(yīng)動輒以社會整體利益之名，犧牲個人基本權(quán)利。

島民下一個決定，是關(guān)于該由誰統(tǒng)治的問題。既然島民接受人人平等，他們自然接受政治權(quán)力理應(yīng)屬于全體人民。他們反對君主制、貴族制及其他形式的精英統(tǒng)治。最理想的或許是像古希臘雅典城邦那樣，行直接民主制。畢竟“民主”的原義，是人民自己管治自己之意。但島民意識到，在現(xiàn)代社會行直接民主，會有相當(dāng)困難。他們遂接受代議式的民主制度。

最后，島民必須決定社會財富的分配方式?；谧杂珊推降?，他們不會接受任由市場競爭去決定個人所得。因為他們預(yù)見到，由于每個人的能力和出身不同，加上財富的不斷累積，市場必會導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富懸殊。許多貧窮家庭的孩子，從一出生開始，便在各方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，公平的機會平等徒成虛言；貧窮亦令許多窮人難以有效參與公共生活，富人卻可透過政治捐款及其他方式，控制政黨和傳媒，破壞民主制中最重要的政治平等精神；不合理的資源分配更會導(dǎo)致階級對立，社會充滿妒忌怨恨對立，公民之間難以建立互助互愛的社群關(guān)系；最重要的，是由于嚴(yán)重缺乏物質(zhì)和文化資源，許多活在生存邊緣的窮人根本沒有機會過上真正自由自主的生活─而這卻是島民當(dāng)初最希望實現(xiàn)的理想。

但島民也不見得會接受一種結(jié)果平等的分配方式，因為這樣也不公平。第一，平均分配忽略了每個人不同的需要。那些身體殘障或身患重病的人，其實需要社會更多支持。第二，平均分配忽略了每個人的選擇及其所需負(fù)的責(zé)任。在一個自由社會，每個人會選擇不同的生活方式，這些選擇往往會導(dǎo)致經(jīng)濟收入的不平等。如果甲因選擇天天打高爾夫球而致窮，乙卻選擇努力工作而致富，那么平均分配便形同要乙用他的勞力補貼甲的生活方式，這樣做并不合理。最后，平均分配也會導(dǎo)致一個常見問題，即它難以鼓勵人們努力工作及作出技術(shù)創(chuàng)新，最后反有可能令整體生產(chǎn)力下降，結(jié)果對所有人都沒好處。

排除上述兩種方案后，島民的目標(biāo)開始清晰：社會分配一定要盡量實踐“平等的自由人”這個理想，同時給予個人選擇和經(jīng)濟誘因一定空間。當(dāng)然，如何將這個原則應(yīng)用到制度設(shè)計，牽涉許多復(fù)雜問題，必須具體討論。其中一種可能，是在奉行市場經(jīng)濟的同時，政府采取不同措施，避免生產(chǎn)工具過度集中在一小部分人手上，并確保公民的基本生活得到保障，包括醫(yī)療、教育、房屋和失業(yè)補助等。這是第一步。當(dāng)經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，以及這些基本需要得到滿足后，國家仍有必要采取措施，使得弱勢群體，能夠同步享有經(jīng)濟發(fā)展的成果。

不少人認(rèn)為這是劫富濟貧之舉，因此不道德。這種說法預(yù)設(shè)了富人在市場中所獲一切都是應(yīng)得的，這是極大誤解。一個人應(yīng)得多少財富，必然是某個特定制度所決定。如果市場是整個公正制度的一部分，而該制度基于正義理由要求每個賺錢能力高的人必須繳納一定稅項，那么就只有完稅后的所得，才屬于一個人的正當(dāng)財產(chǎn)。從公正制度的語境抽離出來談劫富濟貧，是概念混亂。

要在社會實踐自由平等，絕不容易。人對權(quán)力和名利的過度重視，往往令政治改革寸步難行。但島民如果對人性失去信心，對公義失去追求，他們及他們的后代，遂不得不活在各種宰制壓迫當(dāng)中。事實上，只要稍稍回顧歷史，法國大革命以降，人類不是在努力的為自由、平等、權(quán)利、民主這些政治理想而奮斗嗎？一如魯迅所說：“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>