珠江源頭語言忌避民俗文化背景下的十二生肖地名

張明仙

（曲靖師范學院 教師教育學院，云南 曲靖 655011）

一、引言

民俗是一種地方性的民間風俗習慣，形成推廣必須借助一定的語言形式，一個民族的風俗習慣也常常會在它的語言中有所反映?！霸S多民俗事象也直接反映在方言土語中，許多特殊的名詞指的就是某地的民俗事象?！保?］P55《禮記》：“入竟（境）而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”“諱”指語諱，即語言的禁忌避諱，這是我國自古便特有之風俗。語言禁忌最初產生于“塔布”，“塔布”一詞源于波利尼西亞的湯加王國，代表“神圣的”或“不可觸碰的”兩種不同方面的意義，由原指那里存在的一些禁忌現象發展為泛指一切禁忌?！八肌奔礉h語中的“禁忌”，二者是一對對應詞。弗洛伊德認為，觸犯禁忌會產生一種“實體化的恐懼”，“這種恐懼并不僅僅局限于物體的接觸，而是把‘與……接觸’這個詞語的意義伸展到隱喻的使用范圍里?！保?］P30“人們對超人的、圣潔的事物的崇拜和對不詳事物的恐懼，導致了語言禁忌的產生。對犯忌觸諱的事物或不便直說的事物，往往用其他語言表現方式來回避，恐懼和焦慮是回避的動機，其他語言表現方式是避諱的方法。 ”［3］P52

十二生肖地名專名是云貴高原所獨有的漢彝文化交融、商品經濟發展的產物。既是指稱集市日期及集市地點的名稱，又是反映明清以來某屬相日在某地趕街的鄉村民俗風習詞語。生肖地名雖然來源于古今中外皆有的十二生肖歷法，卻打破了歷法中各生肖動物依序排列、輪回應轉的均衡狀態，十二生肖地名中的語言禁忌避諱民俗是獨具特色的語言“風俗化石”，至今尚缺乏專門性研究。云南省珠江源頭地區與貴州相毗鄰，素有“滇黔鎖鑰”之稱，地理類型復雜，十二生肖地名中的語言忌避習俗具有一定的代表性。本文基于對珠江源頭十二生肖地名中的語言禁忌避諱民俗狀況的調查分析，揭示其所蘊含的避兇求吉語言的民俗文化特征。

二、珠江源頭十二生肖地名分布狀況

云南省珠江源頭是十二生肖地名的主要分布區域，地理上與貴州的興義、六盤水接壤，包括曲靖市政府所在地麒麟區及沾益、富源、陸良、羅平、師宗五縣。我以地名志為主要依托，整理調查出珠江源頭十二生肖地名中各生肖動物的運用情況。

圖一：珠江源頭十二生肖地名中的生肖動物分布狀況

表格資料顯示，珠江源頭十二生肖地名在各區縣均有分布，但分布狀況及各生肖動物的運用情況不盡相同。

1．生肖動物用于地名具有不均衡性。馬7條，雞、豬各6條，牛、羊各5條，龍、鼠（包括民族語地名）各4條，狗3條，兔、猴各1條，蛇3條，全用長、順、陳代替，虎未出現。

2.十二生肖地名的留存情況與自然地理條件的優劣成反比。麒麟區、沾益、陸良三個區縣多為壩區，生肖地名少，羅平、富源、師宗三縣多為山區，生肖地名多，避兇求吉語言民俗主要發生在這個地區。

三、珠江源頭十二生肖地名中的避兇求吉語言民俗

“塔布則是人類還不理解或不能理解自然現象和自然力的本質而產生的。 ”［4］P342《荀子·正名》：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜?！迸c索緒爾的符號任意性觀點有著異曲同工之妙。然而，當語言的能指與所指一經固化，便被人們視為神靈，常使人們忘記語言為人所造的事實。人們通常相信語言具有某種魔力，語言符號與其所代表的真實內容之間存在著某種同一的效應關系。靈物化了的語言，不再是交際工具和思想的直接現實，而變成了具有“主宰”性的思想本身。人們對不敢或不愿說出的具有不愉快聯想色彩的詞語，往往回避不說或以委婉的語詞替代，以避開可能由此招致的于己不利。

珠江源頭的高原山地農耕文化，使得動物與人的日常生活息息相關。人們對各生肖動物不同的情感態度直接導致了生肖動物用于地名的不均衡性。人們對雞、豬、牛、馬、羊等家畜有著親近、依賴感，用于地名多達5條以上。對狗、鼠厭惡鄙夷，用于地名就只有3、4條。對兔、猴雖不反感，但這兩種動物與人們的日常生活關聯性不大，故用于地名只有1條。虛擬的龍雖被視為祥瑞動物而倍加尊崇，但用于地名只有4條，反不如家畜多，價值取向上實用性占了上風。

珠江源頭古時山高林茂，常有虎蛇等兇獸出沒傷害人畜，人們由于恐懼害怕，把實體的虎蛇與語言靈物中的虎蛇畫上等號，于是在生肖地名中采用棄用虎生肖，全部以婉稱替代蛇生肖的語言規避方式來破解兇兆，體現出一種避兇求吉的民俗文化特點。

1.“虎”生肖地名的忌避

“避而遠之”和“敬而遠之”是人們對恐懼敬畏事物普遍采取的態度，在語言禁忌風習中表現為對令人敬畏和令人崇敬之詞的忌避?！吨芤住で晕摹罚骸霸茝凝?，風從虎?！闭f明歷史上龍虎的地位曾不相上下，二者相合成為雄偉強盛的象征，是人們崇拜并畏懼的對象。一方面，虎作為“獸中之王”，是威猛、正義、吉祥、辟邪的象征，從“虎虎生威”和“虎頭虎腦”等成語中即可看出人們尊崇虎之一斑。珠江源頭地區至今仍有讓嬰兒穿虎頭鞋、戴虎頭帽，祈望借助虎的威力保佑孩子健康的民俗。另一方面，虎又是禍害人類的兇獸，“狠如虎狼”、“虎視眈眈”等表現人們恐虎懼虎心理的成語不勝枚舉。

忌避虎諱之言語民俗在珠江源頭乃至全省全國范圍內均普遍而久遠，要么禁忌不提，要么以婉稱替代，如珠江源頭虎生肖地名的缺失，羅平縣民間稱“老廠”為“貓街”，《水滸傳》中的虎被稱為大蟲，此稱謂法最早見于東晉時期的志怪小說集《搜神記》。雖然也有直接以地支的“寅”代替天干的“虎”的諱稱方式，如云南彌渡縣的“寅銜”，但以“貓”諱“虎”最為普遍，云南的南澗縣和武定縣今天仍保留有“貓街”地名，“正月十五趕貓街”的彝族民歌也仍在楚雄州等地區流行。此外，姓虎也皆言姓貓，甚至長沙曾因“腐”、“虎”同音而改“腐乳”為“貓乳”，“府正街”也變成了“貓正街”。 但“貓”并非避的全是“虎”，富源縣的“老貓山”，《富源縣地名志》稱其得名于當地豹子的出沒。保留原字改變讀音原是中國民俗中最基本的避諱方式，但諧音字使人們不能與原本的兇語、不吉語相區分，于是便將二者一并禁忌了。

2.“蛇”生肖地名的忌避

語言靈物觀認為，語言具有“說兇即兇，說福即福”的魔力，語言能指符號與所指事物之間存在著某種靈性的感應，忌避兇詞或以吉詞替代，可以獲得一種化災為福的心理舒解。

珠江源頭3個蛇生肖地名均以婉稱避諱，源于人們對“蛇”毛骨悚然的恐懼與厭惡，沒了忌避“虎”生肖時那種愛恨交織的復雜心理。最基本的避諱方式是以突出形體特征的“長”來替代“蛇”，屬“蛇”即為“屬長”，“蛇”被稱為“長蟲”或“老長蟲”。羅平縣曾流傳“一根老長蟲，裹掉三條龍”類的諺語，意為屬蛇人娶了三個屬龍的妻子，妻子全都死去了，屬蛇被視為不吉利的征兆。珠江源頭的“蛇街”均被稱作“長街”，師宗縣彩云鄉至今還留存有“長街”生肖地名。此外，富源縣還稱“蛇”生肖地名為“陳街”和“順場”，前者可能因為漢語方言中“陳”、“長”讀音相近而諧音避諱，后者則應是受到毗鄰的貴州盤縣和興義市的民俗文化影響，通名“場”即為云南漢語方言向貴州漢語方言的借詞?！胺Q順場當然也是由于在屯堡方言中‘蛇’與‘折本’的‘折’是同音的（音［sei］），尤其是在做生意的屯堡人口中，都稱‘蛇’為‘順’或‘順條子’?！保?］這種以避諱方式求吉求順的民俗心理，在云南省景東縣的生肖地名 “小龍街”（蛇街）中體現得更為明顯。以 “龍”代“蛇”，不僅由于龍蛇二者形體相似，還能把對蛇的恐懼轉換為對龍吉祥喻義的向往，而且符合“成龍上天，成蛇鉆地”龍蛇對稱使用的語言民俗習慣。

云貴高原的人們在以生肖動物稱名集市地點之初，并不忌諱蛇虎在內的各種生肖動物，今天貴州威寧縣還留存有“蛇街”，廣西隆林縣還留存有“蛇場”，貴州興仁縣和云南宣威縣還留存有“虎場村”。隨著觀念意識的改變，人們不僅禁忌避諱虎蛇類兇獸而更改地名，對容易使人產生不愉快聯想的豬狗類生肖地名也刻意雅化，如麒麟區的“豬街”更名為“珠街”。這些更名方式可概括為，改變說法形成委婉詞，改變寫法形成委婉字，改變讀法形成委婉音。珠江源頭十二生肖地名由語言禁忌而產生的委婉詞，不僅豐富了方言詞匯，還使語言表達變得更加細膩傳情、曲折生動，符合人們語言交際中“美化”和“雅化”的心理需求。

隨著科學昌明及觀念意識、自然生態結構的改變，蛇虎等傳統意義上的惡獸會越來越少，人們在生肖地名中的禁忌避諱心理也會逐漸消失，相應地，人與動物的親近感也會逐漸減退。

四、結語

珠江源頭十二生肖地名是能反映語言忌避和鄉村集市貿易民俗的文化詞語，承載傳遞著深厚的歷史文化信息。雖然隨著科學的昌明和人類社會的進步，生肖地名中蘊含的民俗風習已遠離我們的生活，名實之間已不再相符，但其作為人類的共同遺產和民族遺傳基因符號的表示，需注意保護傳承，切忌在經濟利益驅動下盲目更名。

［1］陳克.中國語言民俗學［M］.天津：天津人民出版社，1993.

［2］弗洛伊德.圖騰與禁忌［M］.北京：中央編譯出版社，2005.

［3］孫汝建.塔布心理對語言修辭的影響［J］.民族語文，2002，（4）.

［4］陳原.社會語言學［M］.北京：商務印書館，2004.