淺析法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論

閆 晗

法蘭克福學(xué)派于1923年成立，早期成員主要由一些德國(guó)學(xué)者組成，其中包含哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文化批評(píng)家，是20世紀(jì)西方馬克思主義的主要流派之一。該流派主要受盧卡奇、黑格爾、弗洛伊德等多種西方哲學(xué)思想影響，于20世紀(jì)三四十年代發(fā)展起來(lái)，以批判社會(huì)理論著稱。學(xué)派中的代表人物主要有馬爾庫(kù)塞、霍克海默、哈貝馬斯和阿多諾等，其社會(huì)政治觀點(diǎn)集中反映在《啟蒙辯證法》《批判理論》等多本著作中。

一、產(chǎn)生的背景及其發(fā)展

20世紀(jì)30年代，在希特勒的恐怖政治下，霍克海默、阿多諾等人深刻體會(huì)到在極權(quán)統(tǒng)治中文化言論不自由，文化生活不理性，以及文化對(duì)主體的扼殺。隨后，法蘭克福學(xué)派的成員們流至美國(guó)，但在美國(guó)他們面臨著文化生活缺少精神價(jià)值的現(xiàn)象，這種民主多元的國(guó)家正遭受文化獨(dú)裁的摧殘，而對(duì)法蘭克福學(xué)派來(lái)說(shuō)，無(wú)論是極權(quán)統(tǒng)治還是文化獨(dú)裁都是同樣不幸的。

法蘭克福學(xué)派的發(fā)展基本可分成為四個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，即研究所初步成立時(shí)?；艨撕Ｄ谒温毸L(zhǎng)的演講中指出，社會(huì)研究所的使命是創(chuàng)立一種社會(huì)哲學(xué)，在特定的歷史條件下對(duì)具體的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行研究，這奠定了初期批判理論綱要。第二個(gè)時(shí)期，該學(xué)派成員流亡至美國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義進(jìn)行批判，并創(chuàng)立了社會(huì)哲學(xué)的獨(dú)特理論。第三個(gè)時(shí)期，學(xué)派呈現(xiàn)分化的狀態(tài)，霍克海默、阿多諾等人應(yīng)邀回到德國(guó)重建社會(huì)研究所，而馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等人則繼續(xù)留在美國(guó)并創(chuàng)建了發(fā)達(dá)社會(huì)工業(yè)學(xué)說(shuō)。第四個(gè)時(shí)期，學(xué)派的轉(zhuǎn)折時(shí)期，這一時(shí)期以哈貝馬斯的出現(xiàn)為標(biāo)志，法蘭克福學(xué)派發(fā)生了轉(zhuǎn)化，也隨著理論分歧逐步走向瓦解。

該學(xué)派受盧梭、歌德、尼采、盧卡奇等思想家影響，不滿足利用經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行論證分析，反而從文化的視角出發(fā)揭示和闡釋資本主義制度的弊端。

二、大眾文化與文化工業(yè)

大眾文化批判理論是法蘭克福學(xué)派批判理論中的核心要旨，它承襲了馬克思的異化理論，汲取并發(fā)展了盧卡奇的物化理論和弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，為大眾文化批判理論打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

最初明確使用“大眾文化”一詞的是霍克海默，在定義大眾文化時(shí)，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為其表現(xiàn)方式可以通過(guò)影視、小說(shuō)、音樂(lè)等形式呈現(xiàn)，形式眾多但本質(zhì)是相同的。大眾文化利用人們?cè)谛蓍e時(shí)間進(jìn)行的娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)掌控群眾的思想和心理，從而在文化氛圍中營(yíng)造出資本主義無(wú)處不在的環(huán)境，民眾的思維被如此微妙的方式改變了，以至于他們服從和維持了現(xiàn)有的社會(huì)秩序。1947年，一個(gè)新術(shù)語(yǔ)“文化工業(yè)”取代了“大眾文化”出現(xiàn)在《啟蒙辯證法》中，它將大眾自發(fā)創(chuàng)造的文化和“文化工業(yè)”區(qū)分開(kāi)。文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)各種媒介的能力和當(dāng)代技術(shù)大范圍地傳播和復(fù)刻文化產(chǎn)品，從而形成規(guī)模的工業(yè)體系。文化逐漸商業(yè)化，體現(xiàn)為追求利益的產(chǎn)物，成為被消費(fèi)的商品。文化工業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系越來(lái)越緊密，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件為文化工業(yè)的發(fā)展提供了充分的技術(shù)支撐。

三、法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判

法蘭克福學(xué)派基于犀利的分析視角對(duì)大眾文化從不同角度進(jìn)行批評(píng)，形成其獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格。法蘭克福學(xué)派對(duì)近年來(lái)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的文化危機(jī)深感憂慮，他們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)、意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)等領(lǐng)域深刻批判資本主義大眾文化。

(一)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度

法蘭克福學(xué)派結(jié)合馬克思和盧卡奇的思想作為其在文化領(lǐng)域應(yīng)用的根本，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)大眾文化的商業(yè)化特征展開(kāi)討論。在《資本論》中，馬克思認(rèn)為商品的本質(zhì)具有拜物教性質(zhì)，他指出商品形式反映出勞動(dòng)產(chǎn)品本身的天然性質(zhì)，商品本身的使用價(jià)值和交換價(jià)值被分開(kāi)，交換價(jià)值被更多的考慮，從而忽略了勞動(dòng)本身，使勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，因此認(rèn)為商品生產(chǎn)與拜物教是分不開(kāi)的。盧卡奇認(rèn)為，當(dāng)資本主義社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)，人與物之間的物化現(xiàn)象也將存在于人與人的關(guān)系中?；艨撕Ｄ?、阿多諾等人在其著作中吸收了馬克思的商品拜物教理論和盧卡奇的物化理論，并進(jìn)一步認(rèn)為不僅在物質(zhì)生產(chǎn)范圍存在交換原則和拜物主義，在文化領(lǐng)域也同樣存在。商品具有拜物教性質(zhì)，那么在資本主義背景下為其傳播意識(shí)形態(tài)的大眾文化也同樣具有這種特質(zhì)。

“大眾文化產(chǎn)品即商品”是法蘭克福學(xué)派提出的著名思想。大眾文化是一種特殊文化形式，它以多種表現(xiàn)形式滿足人們對(duì)各種想象的需求，在特殊時(shí)期反映了人們的思維方式以及行為活動(dòng)，具有娛樂(lè)、消遣、審美等功能。而在資本主義社會(huì)，文化工業(yè)只注重經(jīng)濟(jì)效益，其交換價(jià)值遠(yuǎn)超使用價(jià)值，法蘭克福學(xué)派也正是看到這種現(xiàn)象開(kāi)始對(duì)大眾文化展開(kāi)批判。它認(rèn)為，大眾文化的商品性否定了人的本性，文化徹底成為商人獲利的工具，利潤(rùn)成為首要的考慮因素，人們對(duì)待文化就像日用品一樣，文化已經(jīng)喪失了自身的高尚、神圣等特點(diǎn)。

(二)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域

法蘭克福學(xué)派接受馬克思的理論，認(rèn)為資本主義的意識(shí)形態(tài)具有欺騙性，文化工業(yè)以華麗的外表迷惑消費(fèi)者，給人們展示出一種美好的影像。實(shí)際上文化工業(yè)并非真實(shí)存在，文化工業(yè)產(chǎn)品以各種形式呈現(xiàn)在人們的日常生活中，現(xiàn)代大眾文化提供的藝術(shù)作品也比以往的藝術(shù)形式更多元、更逼真，大眾在華麗的外表下被迷惑得分不清真假。

大眾文化的欺騙性強(qiáng)烈體現(xiàn)在娛樂(lè)活動(dòng)中，使生活在其中的人們出現(xiàn)了逃避主義傾向。以影視作品為例，電影以精美的畫(huà)作和貼合大眾的真實(shí)感獲得越來(lái)越多人的喜愛(ài)，這種真實(shí)感實(shí)際上在消耗大眾的想象力。影視作品將人們的日常生活細(xì)致地投射出來(lái)，一切畫(huà)面都能呈現(xiàn)在屏幕上，觀眾被一幕幕近乎真實(shí)的畫(huà)面牽引，長(zhǎng)期以來(lái)人們的想象力和對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力被削弱。大眾傳媒在傳播過(guò)程中也帶有意識(shí)傾向性，大眾文化被統(tǒng)治階級(jí)操控成為說(shuō)教手段，人們只能看見(jiàn)統(tǒng)治者想要傳遞的意識(shí)，而大眾也在潛移默化的情況下認(rèn)同這種意識(shí)形態(tài)。

在大眾文化的欺騙下，人們慢慢得意于文化工業(yè)帶來(lái)的身體上的放松和感官上的享受，“文化工業(yè)把日常生活描繪得像天堂一樣，擺脫和逃避日常生活就像私奔出走一樣，從一開(kāi)始就決定了，一定會(huì)回到原先的出發(fā)點(diǎn)，享樂(lè)促成了看破紅塵和聽(tīng)天由命的思想”[1]。隨著大眾文化的滲透，生活的各方面都有大眾文化的存在，而這種欺騙性使大眾在不知不覺(jué)中接受文化產(chǎn)品，潛意識(shí)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)表現(xiàn)出順從和認(rèn)同。這種傳播方式為資本主義維護(hù)社會(huì)制度提供了新形式，實(shí)則卻是資本主義對(duì)民眾統(tǒng)治的制約。

(三)藝術(shù)領(lǐng)域

“美”的存在應(yīng)該是超越功利的，擺脫利害的，藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程是人自由釋放的過(guò)程，人們對(duì)文化作品的欣賞更是肯定自身存在的方式。但是，當(dāng)文化產(chǎn)品被大量的復(fù)制生產(chǎn)成為資本家獲利的手段時(shí)，大眾文化在資本市場(chǎng)中就必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)則，影視作品故事雷同，流行音樂(lè)的旋律相似，不同載體的文化作品在形式上呈現(xiàn)多樣性，但究其本質(zhì)都大同小異。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化被功利性和標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)過(guò)程必然會(huì)導(dǎo)致文化藝術(shù)性、創(chuàng)造性的喪失。

藝術(shù)是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人創(chuàng)作，好的藝術(shù)作品要包含藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性特點(diǎn)。一件藝術(shù)作品的誕生不僅要求創(chuàng)作者具備理論和專業(yè)技能，更主要的是沖破框架不被拘束的自由的靈魂。但在資本主義的壟斷市場(chǎng)中，大量相似的文化產(chǎn)品出現(xiàn)，產(chǎn)品文化、產(chǎn)品特性使藝術(shù)變成資本主義的搖錢(qián)樹(shù)，藝術(shù)成為一種流行的消遣方式進(jìn)行自由買(mǎi)賣(mài)。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，批量化的文藝作品具有資本主義傾向，這種規(guī)范化生產(chǎn)扼殺了個(gè)人的表達(dá)和想象力，消費(fèi)者逐漸喪失了在偽人格大眾文化消費(fèi)品中欣賞藝術(shù)的能力，人們會(huì)缺乏對(duì)真正藝術(shù)作品的鑒賞能力。

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的政治經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)等多種維度進(jìn)行批判，實(shí)際上是想從文化根源的角度闡釋壟斷資本主義大眾文化的經(jīng)濟(jì)和政治的統(tǒng)治功能，揭開(kāi)它的虛偽面紗，試圖喚醒人們獨(dú)立思想的能力，恢復(fù)人的自由的狀態(tài)。

四、法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論反思

法蘭克福學(xué)派從商業(yè)化的角度批判大眾文化，抨擊大眾文化的拜物性、欺騙性以及對(duì)大眾意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，揭露出發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中文化產(chǎn)業(yè)的真實(shí)狀況。作為西方馬克思主義的成員之一，法蘭克福學(xué)派繼承馬克思的批判精神的同時(shí)融合了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)，從對(duì)資本主義在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的批判擴(kuò)展到意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域的批判，在深化對(duì)大眾文化的研究中也拓寬了對(duì)資本主義的批判道路，而且在文化研究角度上開(kāi)辟了全新視角。

法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義進(jìn)行的大眾文化批判思想在其所處的時(shí)代具有重要貢獻(xiàn)，但是該理論有一定的局限性。第一，法蘭克福學(xué)派以精英主義的眼光來(lái)審視大眾文化，這就使理論本身帶有明顯的片面性。當(dāng)時(shí)法蘭克福學(xué)派的核心成員大多是社會(huì)中的上流學(xué)者，在批判大眾文化的過(guò)程中大多依賴其優(yōu)越的知識(shí)背景自稱文化精英，徹底否定大眾文化，使其文化理論忽略大眾文化存在的價(jià)值。第二，學(xué)派在批判大眾文化時(shí)過(guò)分關(guān)注大眾文化的特征和功能研究，忽略了大眾的主觀意識(shí)。法蘭克福學(xué)派在理論研究中強(qiáng)調(diào)人的主觀意識(shí)的喪失，認(rèn)為大眾在面臨文化產(chǎn)品時(shí)只得服從，大眾文化所傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)固化了大眾的思想，因而大眾成為單純的接受者。事實(shí)上，法蘭克福學(xué)派忽略了大眾的主體性和選擇性，低估了大眾在選擇文化時(shí)的復(fù)雜性。

在大眾文化批判理論中，法蘭克福學(xué)派深刻剖析了資本主義的工業(yè)文明，盡管其批判理論有一定的局限性，但對(duì)后來(lái)各學(xué)派在文化研究上產(chǎn)生了重要影響。我們更應(yīng)加強(qiáng)理解大眾文化理論，借鑒法蘭克福學(xué)派的批判精神和理論要義，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代大眾文化的發(fā)展脈絡(luò)，引導(dǎo)和完善文化發(fā)展的機(jī)制。