淺談雜技的藝術(shù)感染力

傳統(tǒng)雜技是相對(duì)現(xiàn)代雜技而言的。傳統(tǒng)雜技因受歷史條件、社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平、生存方式等諸多要素的制約和影響，其表現(xiàn)形式顯得較為樸素、單純和直白。可以說，傳統(tǒng)雜技的基本審美指向主要是考慮如何帶給觀眾更驚、更險(xiǎn)、更奇、更難的技巧和內(nèi)容，乃至為了追求達(dá)到雜技這一根本屬性的最高目的，而往往忽略了雜技除了“技”的高超之外，還必須加上“美”的愉悅及“情”的宣泄，這才是雜技生存、延續(xù)、發(fā)展、繁榮的最根本目的和價(jià)值。

現(xiàn)代雜技正是在保持了本體屬性的前提下，不斷地吸納現(xiàn)代姊妹藝術(shù)的優(yōu)長(zhǎng)，強(qiáng)化了雜技本體的藝術(shù)沖擊力和感染力。應(yīng)該說，姊妹藝術(shù)的加盟對(duì)現(xiàn)代雜技的創(chuàng)作是功不可沒的。然而，我們不應(yīng)該以此便認(rèn)定傳統(tǒng)雜技原本并非是藝術(shù)。

眾所周知，歷史是不能割斷的。新中國的成立，在綿延數(shù)千年的中國雜技發(fā)展史上劃下一道深深的分界線。新中國成立初期，雜技從室外、廣場(chǎng)走進(jìn)了劇場(chǎng)，登上了舞臺(tái)。從最初燈光、服裝及舞美的加盟到舞蹈編導(dǎo)、音樂作曲等眾多藝術(shù)門類的介入，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的探索與發(fā)展，現(xiàn)代雜技相對(duì)于傳統(tǒng)雜技而言，其創(chuàng)作手法與審美趨向的確已發(fā)生了天翻地覆的變化。

不管是現(xiàn)代雜技，還是傳統(tǒng)雜技，雜技和所有的藝術(shù)門類一樣，其“技與藝”的交融是一種不能斷然分離的，有如血肉相聯(lián)的結(jié)合體。在所有的藝術(shù)門類中，“技”均包含著藝的塑造；而任何“藝”的塑造也都離不開技的磨礪。正如雕塑家手中的“構(gòu)圖與畫稿”是“藝”，而掄錘鑿石的橫豎輕重是“技”；演奏樂器中，掌握吹嗩吶吞吐的“氣息”是“技”，而吹奏出來的旋律是“藝”一樣。所以說，任何藝術(shù)品種均是不能將“技與藝”斷然分離的。換句話說：沒有“技”的含量就談不上有“藝”的塑造，而沒有“藝”的塑造，便無所謂“技”的放矢。

本文泛談“技與藝”的關(guān)系，并非想分清在藝術(shù)的定位中二者孰輕孰重的問題。我個(gè)人以為：雜技原本就不存在有“技與藝”之分的問題。只是由于客觀歷史條件的原因，造成了人們對(duì)雜技是不是“藝術(shù)”產(chǎn)生過排斥和懷疑。因此，許多好心人為了證明雜技是“藝術(shù)”，便刻意地強(qiáng)調(diào)、說明：雜技現(xiàn)在有了燈光、音樂、舞美、舞蹈等諸多藝術(shù)元素的加盟，應(yīng)該說是“藝術(shù)”了。其實(shí)，這種善意的解說，恰恰表明了部份人并不十分了解雜技的藝術(shù)底蘊(yùn)和深層次的文化內(nèi)涵。

當(dāng)然，雜技在遵循自身的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律中，敢于尋求、借鑒各類藝術(shù)表演手段，為我所學(xué)、為我所用，并在社會(huì)高速發(fā)展的進(jìn)程中勇于探索，銳意創(chuàng)新，不斷豐富、拓展、美化雜技的藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力和藝術(shù)創(chuàng)作空間，說明雜技界的有識(shí)之士敢于正視自己的弱點(diǎn)與不足，并以寬闊的胸懷殫精竭慮地緊跟時(shí)代的步伐，大踏步全方位地探索，建立一種能適應(yīng)現(xiàn)代觀眾審美需求的創(chuàng)作理念和形式。這是雜技界的膽識(shí)，也是廣大愛好雜技藝術(shù)的觀眾的幸事。歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的努力與拚搏，今天，我們欣喜地看到，現(xiàn)代雜技的創(chuàng)作理念和審美趨向正走向一個(gè)更具人性化，更具時(shí)代感和震撼力的創(chuàng)新、進(jìn)步與崛起的歷史時(shí)期。但是，我們?cè)诔缟鞋F(xiàn)代雜技所取得的輝煌業(yè)績(jī)的同時(shí)，依然不能、也不該輕易地否定傳統(tǒng)雜技的藝術(shù)性，或全盤摒棄傳統(tǒng)雜技在數(shù)千年的發(fā)展歷程中所形成自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

筆者以為：無論是傳統(tǒng)雜技，還是現(xiàn)代雜技，雜技的審美定位首先應(yīng)該都是藝術(shù)。沒有燈光、音樂、舞蹈加盟的雜技，其視覺效果或許不夠完美，有時(shí)甚至略顯簡(jiǎn)陋和粗俗。但“不夠完美”與“不是藝術(shù)”是兩個(gè)完全不同的概念，二者之間的定位也不是一個(gè)層面的問題。沒有燈光、布景、音樂加盟的舞蹈也不會(huì)好看，但藝術(shù)終歸還是藝術(shù)。如此之說并非想表示：既然傳統(tǒng)雜技本身就是藝術(shù)，我們就可以不需要或者排斥其它藝術(shù)門類在雜技創(chuàng)新、發(fā)展中所發(fā)揮的重要作用。筆者想說的是：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的審美意識(shí)也在不斷地變化，昔日的雅，可以變成今天的俗；今天的雅，或許也可以轉(zhuǎn)換成明日的俗。正如俄國文藝評(píng)論家車爾尼雪夫斯基所說的那樣：“每一代的美都是——而且應(yīng)該是——為那一時(shí)代而存在。當(dāng)美與那一代消逝的時(shí)候，下一代就會(huì)有它新的美，誰也不會(huì)感到遺憾的。”因此，我們說傳統(tǒng)雜技的美（或稱之為藝術(shù)性）有它歷史的土壤與價(jià)值。